Философия как история философии

К характеристике философии Шеллинга363

образом наличествовать. Поэтому такая сущность не мо­жет быть определена как тождество обоих начал, а толь­ко как их абсолютная неразличенностъ»21.

Разграничение между абсолютной индифференцией и тождеством противоположностей (необходимости и сво­боды прежде всего) образует главный принцип филосо­фии Шеллинга. Тождество, как определенное отноше­ние, всегда относительно и, следовательно, предполага­ет свою противоположность, абсолютное. Абсолютная индифференция, как основа тождества необходимости и свободы, так же, как и всех других отношений и разли­чий, предполагает существование своей основы, которая, как первооснова, не нуждается в каком бы то ни было основании. «Сущность основы, как и сущность существу­ющего, может быть только предшествующей всякой ос­нове, следовательно, неким абсолютным, рассмотренным как таковое безосновным. Но быть таковым оно может (как было доказано), только распадаясь на два в равной степени вечных начала, не так, чтобы быть в обоих одно­временно, но в каждом из них одинаково; следователь­но, в каждом оно есть целое или особая сущность»22.

Два равно вечных начала — Бог и то, что наличе­ствует в Боге, но вместе с тем отлично от него. Это от­личное от Бога, но вместе с тем божественное, есть осно­вание всего сущего или абсолютная индифференция. Вопреки обыденному представлению, абсолютная индиф­ференция не есть бездеятельность; последняя представ­ляет собой субъективную установку, которая предпола­гает наличие противоположности между субъектом и объектом, т. е. то, чего нет в абсолютной индифферен-ции. Термин «безразличие», являющийся синонимом индифференции, также не выражает действительного содержания понятия абсолютной индифференции.

21Шеллинг Ф. В. И. Соч. Т. 2. С. 149.

22Там же. С. 151.

364_________Немецкая классическая философия

Абсолютная индифференция именно потому, что она абсолютна, характеризуется Шеллингом как деятельное начало, воление. Речь идет, разумеется, о безличном во-лении, стремлении, самодвижении, наглядным выраже­нием которого является жизнь в ее лишенных сознания, многообразных и вместе с тем могущественных формах. Эти формообразования жизни, широко представленные уже в растительном мире, не предполагают никаких же­ланий, предпочтений, стремлений к осуществлению той или иной цели. Жизнь в ее всеобщности трактуется Шел­лингом как субстанциальный процесс, который совер­шается бессознательно, но представляет собой вместе с тем особое состояние созидающего духа. Формулируя эти положения, Шеллинг выступает как выдающийся пред­шественник «философии жизни», которая, отвергая про­тивопоставление материи и духа, абсолютизирует жиз­ненный процесс, интерпретируя его как изначальную суб­станциальную реальность.