|
Все эти, на первый взгляд, совершенно спекулятивные идеалистические рассуждения не остаются у Шеллинга лишь абстрактными, противополагаемыми эмпирической реальности положениями. От абстракций, реальное содержание которых представляется достаточно проблематичным, философ переходит к анализу и осмыслению основных черт социально-исторического процесса. Предметом исследования становится внутренний механизм превращения свободы в необходимость. При этом имеется в виду не только специфическое, социальное содержание свободы, но и специфический характер той необходимости, которая сущностным образом отличает социальный процесс, общественные отношения от процессов, совершающихся в природе. Понятие свободы наполняется поддающимся эмпирическому описанию содержанием, а совершенно умозрительный, на первый взгляд, тезис о возникновении необходимости из свободы доказывается, конкретизируется путем анализа фактов общественной жизни. 18 Там же. С. 121. Нельзя, на мой взгляд, согласиться с Г. Холь-цем, который видит во всех этих рассуждениях Шеллинга лишь теологическую проблему и, соответственно этому, определяет учение Шеллинга как теорию «взаимодействия между божественным всемогуществом и человеческой свободой» (Holz H. Speku-lation und Faktizitat. Zum Freiheitsbegriff des mittlereii und spaten Schelling. Bonn, 1970. S. 175). В действительности, в рамках, на первый взгляд, теологических вопросов Шеллинг обсуждает реальную проблему происхождения зла, пытаясь вскрыть в этом процессе не только свободу, но и закономерность, необходимость. 358__________Немецкая классическая философия Человеческие индивиды свободны именно как индивиды, самостоятельные существа; их поступки определяются их собственным выбором, который, в свою очередь, определяется желаниями, стремлениями, душевным состоянием этих индивидов. Это положение, принимаемое в качестве вывода из всего предшествующего учения о свободе, является, однако, достаточно абстрактным утверждением: ведь те же самые индивиды, будучи членами общества (вне общества существование человеческих индивидов в принципе невозможно), находятся в определенных многообразных отношениях друг к другу, отношениях, которые при ближайшем рассмотрении оказываются взаимозависимостью, а тем самым и ограничением свободы. Из того, что свобода каждого члена общества ограничена свободой других его членов, возникает, согласно Шеллингу, необходимость. Следствием ограничения свободы человеческих индивидов, ограничения, масштабы которого могут быть самыми разными, становится тот факт, что результаты самих по себе свободных поступков подвластны необходимости, которая хотя и возникла из этих свободных поступков, возвышается над ними как ставшая независимой от них объективная реальность. — 236 —
|