Философия как история философии

226__________Немецкая классическая философия

тических суждений, в которых предикат лишь разъяс­няет содержание субъекта предложения. Нет никаких сомнений в том, что априорные синтетические суждения априорны также и по содержанию. Это видно из кантов-ской аналитики чистого разума, которая отвечает на во­просы: как возможна чистая математика? Как возможно чистое естествознание?

Что же, по Канту, делает возможным априорное не только по форме, но и по содержанию знание? Наличие априорных чувственных созерцаний, т. е. пространство и время. Это значит, что пространство и время не только формы чувственности, т. е. ощущений, восприятий, но и сами по себе содержательные, при всей своей независи­мости от опыта (а значит, и от ощущений), созерцания, благодаря которым собственно и возможны чистая мате­матика и чистое естествознание (теоретическая механи­ка). «Математика, — говорит Кант, — дает нам блестя­щий пример того, как далеко мы можем продвинуться в априорном знании независимо от опыта»23.

Открытие априорных чувственных созерцаний Кант рассматривал как одно из главных своих достижений, поскольку именно оно делало возможным априорное по­знание, без которого Кант считал принципиально невоз­можными не только науки, но и метафизику. Отношение априорного к эмпирическому — одна из основных проб­лем «метафизики природы». Кант разграничивает чисто априорное знание, исключающее какие-либо эмпиричес­кие представления, и знание «нечистого», смешанного типа, сочетающее априорное с эмпирическими представ­лениями. Он поясняет свою мысль следующим примером: «...положение всякое изменение имеет свою причину есть положение априорное, но не чистое, так как понятие из­менения может быть получено только из опыта»24. Чисто

Кант И. Соч. Т. 3. С. 110. Там же. С. 106.

Философия Канта как ревизия метафизики____________227

априорным может быть лишь такое содержание знания, которое почерпнуто лишь из одних априорных созерца­ний (пространства и времени). Там же, где посредством присущих рассудку априорных категорий синтезируют­ся ощущения, формируется знание, которое носит и апри­орный и вместе с тем эмпирический характер.

Такое знание я бы назвал априорно-эмпирическим, хотя у Канта нет этого термина. Нетрудно понять, что разграничением двух типов априорного знания Кант обо­сновывает в высшей степени важное положение о един­стве априорного и эмпирического как основной характе­ристике любого научного знания за исключением чистой математики и, конечно, метафизики, во всяком случае ее основ. Априорное знание не является, следовательно, исключительным доменом метафизики, оно наличеству­ет во всех науках, в любом знании вообще. Всякое суж­дение опыта, как бы ни было оно элементарно, содержит в себе априорные категориальные формы, которые его структурируют.