Феномен человека - вчера и завтра

Нет ничего удивительного в том, что одна из актуальных проблем современной философской мысли — социокультурные последствия генной технологии человека, границы допустимого в преобразовании биосистем, особенно позитивные и негативные аспекты вмешательства в природу человека. Ведь человек - единство духовного и телесного, организм является основой личности. Имея в виду негативные последствия использования методов генной технологии в преобразовании человеческой природы, “отец” первого рожденного во Франции ребенка “из пробирки” Ж. Тестар пишет: “Требую прав... для логики неоткрытия, для этики неисследования. Перестанем делать вид, что верим в нейтральность научных исследований, в то, что только их применение может быть хорошим или плохим... Этические выборы должны совершаться под поток открытий” [109].

В ходе рассмотрения проблемы вмешательства генной технологии в человеческую телесность следует иметь в виду следующие положения:

- могущество и бессилие (божественного типа) человека в случае манипуляции генетическим материалом;

- в резкое ускорение методами генной технологии темпов биоэволюции человека вызовет кардинальные изменения в развитии человечества;

- результаты трансформации природы человека зависят от того, в какой системе этики они будут осуществляться, т.е. должен учитываться феномен множества этических кодексов;

- преобразование природы человека следует рассматривать в связи с концепцией неархимедова времени (здесь модель времени состоит из упорядоченного и неупорядоченного множеств), что позволяет прийти к выводу о возможности появления “пост-гомо”;

- границы трансформации природы человека связаны с тем, что сама природа индивида есть единство мужского и женского;

- социокультурные последствия генной технологии следует прогнозировать, исходя из идеи троичности диалектики;

- этическое поведение человека детерминируется и этикой технологии (биоэтикой), представляющей собой мультидисциплинарную ветвь науки;

- на основе биосферной функции человечества и экологической ответственности общества принцип гуманизма в его классической форме следует дополнить идеей о самоценности всего живого.

В этом плане заслуживает внимания точка зрения биолога А. Олескина: “Необходимо, чтобы “искусственная” (человеческая) биотехнология была приведена в согласие с естественной “конструкторской деятельностью” живого, природной биотехнологией... Гуманистика в рамках биотехнологии означает, что человек берет на себя роль помощника живой природы” [110]. Иными словами, речь идет о “мягких” методах биотехнологии (и генной технологии). Сегодня проблемы генной технологии в разных странах Азии, Европы и Америки стараются исследовать на основе идеи (выработанной древневосточной мыслью) междисциплинарного творческого коллектива, решающего сложные задачи генной технологии путем сочетания естественнонаучного и гуманитарного подходов. Тогда можно найти оптимальное решение проблемы вмешательства генной технологии в телесность человека и разрешить весь круг связанных с этим вопросов.