|
Мы охотно разделяем критику этой позиции В.Ф.Асмусом, назвавшего "коммунизм" Платона мнимым: "Платоновский "коммунизм",- писал он,- вовсе не коммунизм, обусловленный отношениями производства в обществе. То, что Пёльман и его единомышленники называют платоновским коммунизмом, есть "коммунизм" потребления, а не производства: высшие классы - правителей и стражей - живут общей жизнью, сообща питаются и т.д., но ничего не производят; они только потребляют то, что производят люди другого класса - работники, в руках которых сосредоточены орудия призводства".[282] Единственное, что мы возразили бы Асмусу, так это то, что "высшие классы" заняты производством духовных ценностей, а так как каждый человек должен быть "профи" и заниматься только тем,к чему он в наибольшей степени пригоден (Государство,370с), то производителям духовных ценностей вроде бы и не за чем, по логике Платона, думать о материальном производстве, как представителям последнего о труде духовном. "Евгеника" по Платону. В своих диалогах Платон упорно проводит одну из основополагающих аксиом своей элитологии - мысль о разности людей: "Не убеждался ли ты на собственном опыте, что один человек лучше, а другой хуже, или ты считаешь всех одинаковыми?" (Государство,456d). Лучшие из гражан образуют в идеальном (т.е. тоже лучшем) государстве элиту - класс "стражей". Именно на этот класс, а не на все общество, Платон распространяет свою скандально известную доктрину об "общности жен и детей у стражей". Некоторые пытаются увидеть в этой идеологической конструкции ростки античного коммунизма. Если принять во внимание, что речь в тексте идет не обо всем обществе, а лишь об классе стражей, т.е. элиты, то и сама доктрина об общности жен и детей должна нами быть отнесена не к коммунистической утопии, а к элитологической идеологии. Платон вообще далеко от коммунизма. Он в большей степени элитарист (чем эгалитарист), а в данном случае он даже еще и... "расист", один из предтеч евгеники: главный тезис его евгенитической доктрины гласит, что "сословие стражей должно быть чистым" (Там же,460е). Чтобы не быть голословным, обратимся с некоторыми комментариями непосредственно к самому первоисточнику. Заявив о принципе общности жен и детей у элиты, Платон продолжает дальше моделировать "семейно-брачные" отношения этой привилегированной страты, в условиях полного отсутствия самого института семьи. Лучшие из граждан "лучшие" потому, что получают лучшее образование. Как было уже сказано, законодатели производят тщательный индивидуальный отбор в эту элитную касту. Отбирают они не только стражей-мужчин, но и "сходных с ними по своей природе женщин", которые и "вручаются" им. "Раз у них и жилища, и трапезы будут общими и никто не будет иметь этого в частном владении, раз они всегда будут общаться, встречаясь в гимнасиях и вообще одинаково воспитываясь, у них по необходимости... возникнет стремление соединиться друг с другом" (Государство,458d).[283] — 158 —
|