|
Если нацистов и можно заподозрить в том, что они читали V книгу Государства Платона, то так называемое "семейное право" средневековых европейских аристократических родов формально копировавшее эту систему Платона, скорее всего шло от жизни, а не от утопии, хотя и приводило к тем же нежелательным последствиям - вырождению рода. Политология. Еще за три года до рождения Платона в 430 году до н.э. лидер демократической партии Афин (аристократ по происхождению) Перикл (ум.429 до н.э.) открыто утверждал, что "Лишь немногие могут творить политику, но судить о ней могут все".[285] Сам Платон принадлежал к тому аристократическому клану, который "творил историю Афин, как историю своего собственного рода" (А.Ф.Лосев). Поэтому и его собственные политологические воззрения могут быть нами охарактеризованы исключительно только как элитологическими. В научной литературе давно уже проводится анализ политической теории Платона, особенно подвергается критике образ его "идеального" государства в "Законах" и "Государстве". В основном обращается внимание на то, что Платона, как политолога, интересует политическая жизнь Спарты, Афин и Крита, поскольку в описании государственного устройства, системы образования и других социальных институтов, он использует данные общественной жизни именно этих греческих полисов.[286] Согласно Платону, политика есть специфическое знание, а именно знание власти над людьми, взятое в своем предельном обобщении (Политик,292а-с). Это политическое значение независимо от законов, более того, Платон обосновывает необходимость отступления истинного политика от законов. Этому способствует три причины: а) общая негибкость и косность всяких законов; б) неспособность закона войти в частности и невозможность в законодательном порядке предусмотреть всю жизнь человека и в) неизбежность смены всякого закона при изменении обстоятельств. Но главная причина заключается в том, что политик сам является законотворцем, следовательно, он постоянно вынужден переступать через существующий закон. В "Политике" Платон впервые в истории социальной философии коснулся проблемы политической формы элитарного вида общественного сознания. Именно им была заложена традиция рассматривать политику как науку управления государством. Для Платона политика - это не возможность сильного физически подчинить себе слабого, политика для него - это прежде всего некое специфическое знание ("со-знание", как сообщество, ансамбль знаний), а именно, знание власти над людьми, взятое в своем предельном обобщении. "Искусство пасти людей" присуще только избранным - политикам и царям. Дар этот дается свыше, поэтому "пастух (пастырь) человеческого стада" является гением, т.е. почти божественным существом, пасущим "стада смертных". Именно эти знания, т.е. определенные свойства души, и выделяют политика из общественной толпы, давая ему право на власть. Править поэтому должны просвещенные единицы, обладающие этой системой знаний. В противном случае общество будет страдать от невежественных и просто глупых правителей. — 160 —
|