|
В современной литературе этот закон трактуется неоднозначно. Кирк и Рейвн видят смысл Логоса в том, что он—«мера», «расчет», даже «пропорция» (125, 188). Г. Френкель выводит из аналогичного хода мысли основную «форму мышления» Гераклита, состоящую в том, что он устанавливает пропорции между различными терминами рассуждения, имеющую математическую форму а : b = b : с (см. 100, 258). Например, «бог: человек = человек : обезьяна». Однако у Гераклита, во-первых, речь идет о качественных противоположностях, и подменять их количественными—значит уходить в сторону. Во-вторых, мышление Гераклита поразительно чуждо матема- 17 В русском переводе Н. В. Брюлловой-Шаскольской (II 272) явная ошибка: «есть и то и другое» понимается безотносительно к объекту рассмотрения, как будто Гераклит признает ту тривиальную мысль, что существуют и сладкое и горькое. Переводчик явно не учел, что слово amphotera (и то и другое) относится к меду, а не к сладкому и горькому. Невразумителен и перевод фразы, выражающий основной принцип диалектики Гераклита: «Противоположное существует в отношении того же самого» (II 250). 69 тическому, поскольку проблема соотношения единичного и всеобщего, множества и единства ставится в нем именно в образном, неформализуемом виде. Трудно говорить о количественной мере, когда «все—едино», как говорится в разъяснении Ипполита к фр. В 50: «Делимое—неделимое, смертное — бессмертное, рожденное — нерожденное, логос—айон...» Если считать это одной фразой, то она понятна лишь как сопоставление единичной, индивидуальной судьбы человека и Логоса 18. Пропорция, мера, расчет как категории математизированного мышления могут быть поняты как идеальные отношения мира, т. е. выражение реальных отношений сторон и элементов мира в логических отношениях. Это обнаруживается у пифагорейцев. Тогда как в качестве выражений технического смысла Логоса «формула», «пропорциональное устройство», по справедливому замечанию Кирка и Рейвна, обманчиво абстрактны, Логос, вероятно, понимался Гераклитом как действительная составляющая вещей, во многих отношениях соразмерная первичной космической составляющей—огню (125, 188). И действительно, Логос есть также огненное начало, разлитое в мире, «вечно живой огонь, мерами вспыхивающий и мерами погасающий», о котором идет речь в В 30. Мало этого, огонь так же разумен, как логос, и логос — как огонь. По Сексту Эмпирику, «втягивая в себя этот вот божественный разум (logos) при помощи дыхания, мы становимся, по Гераклиту, разумными» (noeros, ниже также logikoi) (см. Секст Эмп. Против ученых VII 129, ср. 131). Будучи одновременно огнем. Логос — это молния, которая «всем управляет» (В 64), т. е. не что иное, как божество, Зевс, символом которого является молния. И в то же время Логос — достояние человеческой души, и, «по какому бы пути ты ни шел, границ психеи ты не найдешь:'столь глубок ее Логос» (В 45). К тому же, этот Логос души человеческой постоянно возрастает: «Психее присущ самовозрастающий Логос», стало быть, не только тот, который она втягивает из окружающей среды (В 115). Однако, несмотря на единство с Логосом, «с тем, с чем они имеют наиболее непрерывную (dienekes)—постоянную, незыблемую.—А. Б.) связь,—со [все- — 53 —
|