|
66 веком». Достаточно указать, что отмеченное Муллахом подражание Гераклиту у Филона как раз об этом свидетельствует: «Ибо нет ничего непостояннее случайной судьбы (tyches), играющей так и сяк человеческими делами» (Мул. 1, 320) 16. Итак, Гераклитов «поток» означает по существу не выраженное еще понятийно развернутое образное описание процесса изменения во всей его противоречивости. Оно не сводится, однако, ни к фиксации голого становления, ни к устойчивости. 10. Объяснение диалектики текучего и устойчивого требует анализа еще одной группы фрагментов, содержанием которых является противоречивое диалектическое единство явления и сущности. «Скрытая гармония лучше явной» (В 54) — уже в этом фрагменте обнаруживается, что, по Гераклиту, познание означает длительное, сложное исследование, сочетающее «то, что можно увидеть, услышать и изучить» (В 55) с рациональным, разумным мышлением, которое «обще всем» (В 113). Это не очень-то вяжется с традиционным образом «темного» философа, вещающего от имени Логоса. Оценивая его учение, Ф. Корнфорд, например, пишет: «Претензия Гераклита на то, чтобы быть пророком, обладающим уникальным прозрением, основывается на том, что Логос, мысль, которая управляет всеми вещами, должна быть открыта как в самом себе, так и в природе» (105, 149). Но это ли взгляд «пророка»? Последний как раз основывает свои прорицания на сверхъестественном откровении, а не на том, что можно увидеть, услышать и изучить! «Многознание не научает быть умным» (noon echein—иметь ум)—на этот фрагмент (В 40) обычно ссылаются в доказательство того, что речь у Гераклита идет не об обычных знаниях, а о чем-то особом, о «мудрости». Но ведь фрагмент В 40 понятен только в соединении—противоречивом соединении—с другим фрагментом. Он гласит: «Очень много должны знать мужи-философы» (В 35). Противоречие раскрывается и разрешается без труда, если мы скажем, как сказал бы и сам Гераклит, что, хотя многознание не есть еще ум, мудрость немыслима без знаний, без того, чтобы «быть многознаю- 16 Вспомним знаменитые слова Солона, приведенные Геродотом (I 32): «Итак, Крез, человек лишь игралище случая». Все встречавшиеся в античной литературе смыслы «айона» проанализировал А. Л. Доброхотов в статье «Гераклит: фрагмент В 52» (36, 41—53). 67 щим» (pollon historas einai), как дословно звучит фрагмент. Что «темного», далее, во фрагменте В 112: «Мышление — великое достоинство, и мудрость состоит в том, чтобы говорить истинное и чтобы, прислушиваясь к природе, поступать с ней сообразно»? Это скорее дифирамб ясному мышлению. — 51 —
|