|
С. 456. ...Этим приемом я воспользовался при анализе структуры слова во II Вып. «Эстетических фрагментов». - См. наст изд. С. 207-210. С. 458. ...Этой речи свойственна особая «логическая эвритмия». -Эвритмия (греч. eurythmia - соразмерность, слаженность, ритмичность) - название специального искусства движений, разработанного в первой трети XX века на основе антропософии Р. Штейне-ра. Придает видимую образную форму звучанию речи и музыки и может выступать в сочетании с другими искусствами (например, в «Технике актера» М.А. Чехова). Получили развитие сценические, педагогические, лечебные и другие виды эвритмии. С. 462. ...В этом направлении я определяю предмет и задачи этнической психологии (см. мое «Введение в этническую психологию». Вып. I, 1927, Изд. Академии Художественных Наук), вводя понятие «со-значения», как субъективного психологического обертона объективных сообщений, но отнюдь не как внутренней формы в смысле Марти. -Шпет пишет: «Культурное явление, как выражение смысла, объективно, но в нем же, в этом выражении, есть сознательное или бессознательное отношение к этому «смыслу», оно именно - объект психологии. Не смысл, не значение, а со-значение, сопровождающие осуществление исторического субъективные реакции, переживания, отношение к нему - предмет психологии. Сфера жизни -объективно заключена и замкнута, окружающая ее психологическая атмосфера - субъективно колебательна. Нужно уметь читать «выражение» культуры и социальной жизни так, чтобы и смысл их понять, и овевающие его субъективные настроения симпатически уловить, прочувствовать, со-пережить». См. Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию // Шпет Г.Г. Philosophia Natalis. Избранные психолого-педагогические труды. М., 2006. С. 421. - Анализ внутренней формы у Марти (см. прим. к с. 233). 1 С. 466. ...Ср., например, невзирая на весь иррационализм Шеллинга, его утверждение: «Phantasie also ist die intellektueUe Anshauung in der Kunst». - «Фантазия, следовательно, есть интеллектуальная интуиция в искусстве» (нем.). С. 468. ...См. мою статью «Сознание и его собственник» (1916) в Юбилейном Сборнике проф. Г. И. Челпанову. — В настоящее время эта статья переиздана. См.: Шпет Г.Г. Philosophia Natalis. Избранные психолого-педагогические труды. М., 2006. С. 264-310. С. 468. ...Я считаю, что начало такой онтологии положено Авенариусом. С этой стороны учение Авенариуса, сколько мне известно, еще не разъяснено; поэтому-то и остается до сих пор непонятным и неоцененным все его учение о «о зависимом жизненном ряде». Фатальное следствие феноменалистического истолкования Авенариуса! — Авенариус (Avenarius) Рихард (1843-1896) - швейцарский философ, один из основоположников эмпириокритицизма. Профессор Цюрихского университета (1877-1896). Центральное понятие философии Авенариуса - «опыт», в котором он стремился растворить противоположность материи и духа, физического и психического («Критика чистого опыта», 1888-1890, русский перевод 1905, 1907-1908). Однако понимание физического и психического лишь как содержания опыта (внешнего и внутреннего) и есть признание первичности сознания, ибо опыт без субъекта, без сознания невозможен. Критикуя «чистый опыт», Авенариус призывает вернуться к «естественному понятию мира», постулирующему существование индивидов, элементов окружающей среды, а также -множественность актуальных отношений между всеми ними («закон жизненного ряда»). Именно эта сторона учения Авенариуса, предполагающая «принципиальную координацию» («без субъекта нет объекта и без объекта нет субъекта»), была переосмыслена Шпетом в контексте исследования социального мира и сегодня не потеряла своей актуальности как для философии, так и для гуманитарных наук. Основные труды: «Человеческое понятие о мире» (М., 1909); «Философия как мышление о мире согласно принципу наименьшей меры силы» (СПб., 1913) и др. — 597 —
|