Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры

Слово — универсально, как само сознание, и потому-то оно — вы­ражение и объективация, реальный, а не только условно признанный репрезентант всего культурного духа человечества: человеческих воз­зрений, понимания, знания, замыслов, энтузиазмов, волнений, ин­тересов и идеалов. Как всеобъемлюще по своему существу слово, так всеобъемлюща по содержанию и смыслу литература, ибо она — не ча­стный вид общего рода «слова», а его особая форма. Предмет лите­ратуры - в реальном культурном осуществлении сознательного на­чала человека, в полноте его духовных проявлений и возможностей. Литературное сознание есть сознание, направленное на предмет, смысл и содержание которого — конкретно-эмпирический дух чело­века в его развитии и в его истории. Поэтому о литературе можно с полным правом сказать, что она в своей идеальности есть воплоще­ние, материализация самосознания как такого, и в своей реальности -выражение исторического человеческого самосознания, сознания человеком себя, как становящегося исторического объекта.

Поскольку литература есть словесное искусство, умение художе­ственно владеть словом, а в высшем напряжении — и творить его, вни­мая его собственным формам и законам, постольку литература, как

1

выражение человеческого самосознания, не только отображает его и запечатлевает, но также активно творит. Она — воплощение его само­деятельности в творческой потенции. Творя в своих формах спонтан­но, литература, — в отличие от философского рефлексивного анализа, -возводит через искусство свое спонтанное творчество в наблюдаемую закономерность, которая предписывает пути нового творчества и сама становится предметом изучения, как особая проблема литературове­дения. Последняя, таким образом, объемлет сознание со стороны его осуществления в социально-культурной действительности по его со­держанию и смыслу, как самосознание в его объективной жизни, но равным образом она включает в себя и формальные закономерности путей реализации этого содержания и смысла.

Сказанное еще не решает вопроса о необходимости литературы, как специфического вида словесного искусства, чувственно пред­ставленного в «письменной» форме. Конечно, дело - не в эмпири­ческом «случае» письменности: иероглифа, чертежа, буквы, типог­рафского знака, — об этом можно повторить то, что сказано об эмпирической случайности словесного знака, — а в сущности идеи запечатления духовного содержания в устойчивой вещи, т.е. в смыс­ле воплощения слова, как энергии, в слове, как материальной вещи.