Педагогика

Научно-атеистическое воспитание

«Наша программа,— указывал В. И. Ленин,— вся построена на научном и, притом, именно материалистическом мировоззрении. Разъяснение нашей программы необходимо включает поэтому и разъяснение истинных исторических и экономических корней религиозного тумана. Наша пропаганда необходимо включает и пропаганду атеизма...».
С укреплением нового общественного строя сильнее действует тенденция к отмиранию религии в СССР. Однако было бы ошибочно считать, что религиозные верования исчезнут сами по себе, только под воздействием социалистического образа жизни, достижений научно-технического прогресса, без развертывания систематической, целеустремленной атеистической работы. Само духовенство порой откровенно высказывает беспокойство по поводу будущего религии. Видя отход верующих от религии, оно проявляет определенную изобретательность в своей деятельности, предпринимает все меры, чтобы привлечь людей к церкви, особенно молодежь, детей.
Возникнув на заре человечества как извращенное фантастическое отражение внешнего мира, религия представляет собой специфическую форму общественного сознания, разработанную систему идеологических взглядов, культовых действий, обрядов, определенных правил поведения. Она принадлежит к числу наиболее цепких и живучих пережитков прошлого, возникших на почве придавленности людей стихийными силами природы и социальным гнетом, из-за незнания истинных причин природных и общественных явлений. Именно поэтому все более отчетливо прослеживается стремление нашего классового противника опереться в идеологической борьбе на религию.
Последовательный воинствующий атеизм, вытекая из самой сути коммунистического мировоззрения, представляет собой систему материалистических, научно обоснованных взглядов, отвергающих веру в бога, в сверхъестественные силы, всякую религию. Быть атеистом — это значит не только не верить в бога и иметь научные взгляды на мир, но и не допускать безразличного отношения к религиозности других, активно бороться с религиозными пережитками, разъяснять их вред самим верующим и окружающим их людям, уметь отстаивать атеистические воззрения. Сказанное определяет задачи научно-атеистического воспитания в школе.
Атеистическое воспитание нельзя сводись лишь к работе со школьниками, ставшими жертвами религиозного влияния. Отсутствие религиозных верований в детстве еще не гарантирует твердых атеистических убеждений человека. Крайне важно поэтому создать у всех учащихся определенный атеистический «иммунитет», устойчивую сопротивляемость религиозным воздействиям. Надо, чтобы ученики знали правду о религии, действительные причины ее происхождения и существования, ее враждебность интересам трудящихся и науке. Это требует своевременного выявления и преодоления бытующих в сознании учащихся религиозных предрассудков и суеверий, а также причин и путей их проникновения в среду детей, подростков и юношей.
Как одна из подсистем целостного педагогического процесса атеистическое воспитание всегда обращено к личности в целом, является составной частью ее всестороннего развития. Для того чтобы атеизм стал свойством личности, чертой характера, он так или иначе должен быть связан с собственным жизненным опытом ученика, опосредован личной практикой посильной антирелигиозной работы.
В основе формирования у учащихся атеистических взглядов и убеждений лежит вооружение их системой научных знаний.
Опираясь на эти знания, учителя практически всех учебных дисциплин имеют возможность, не нарушая их внутренней логики, подвести школьников к следующим научно-атеистическим представлениям, понятиям и идеям: вечность, бесконечность, неуничтожаемость материального мира; первичность материи и вторичность сознания; возникновение жизни, природы, человека естественным путем; диалектика развития растительного и животного мира; реакционная сущность и социальные корни религии; специфика религиозного отражения действительности, противоположность науки и религии; роль общественно-исторической практики в познании и разоблачении религиозной догматики; религия и классовая борьба; могущество научного и бессилие религиозного мировоззрения; несовместимость коммунистической и религиозной морали.
Для этого не обязательно проводить специальные атеистические уроки. Важно, чтобы учителя не обходили молчанием эти вопросы, чтобы они средствами своего учебного предмета, в соответствии с уровнем знаний и развития учащихся, наталкивали их мысль на атеистические заключения из фактов и законов науки. Так, изучение законов механики, теплоты, света, электричества дает материал для атеистического вывода о закономерности всех явлений природы. Закон превращения энергии, перехода движения из одной формы в другую является одним из оснований для марксистского положения о материальном мире. Внимание учащихся обращается на то, что электричество долго было таинственным явлением, что страх людей перед молнией и громом породил веру в богов, управляющих грозой (Перун у древних славян, Зевс у древних греков, Юпитер у древних римлян, Илья-пророк у христиан).
Изучая периодическую систему химических элементов, единство химического строения веществ, составляющих тела живой и неживой природы, учитель имеет возможность опровергнуть религиозное учение о сотворении мира богом из ничего. На уроках биологии можно предложить учащимся сопоставить библейский миф о сотворении мира богом (в течение шести дней) с научными данными о древности тех или иных отрядов растений и животных, о происхождении и возрасте различных горных пород, о преобразовании природы в интересах человека. Сильное атеистическое воздействие на разум и чувства учащихся оказывают литература и искусство. Они вызывают непосредственные восприятия и переживания, формируют радостное мироощущение, отрицательное отношение к религиозной системе потусторонних ценностей.
Неисчерпаемыми возможностями для атеистического воспитания располагает школьный курс истории. Он глубоко убеждает учащихся в том, как зависимость людей от стихийных сил природы, низкий уровень развития производства и научных знаний привели к возникновению религии. Школьники узнают, что, существуя тысячи лет, религия и церковь всегда находились на службе эксплуататорских классов, они, вопреки своим проповедям, не устранили и не могли устранить ни захватнических войн, ни колониального и национального гнета. Защитники религии не могут признать того, что причины социального зла лежат в частной собственности на средства производства, в эксплуатации человека человеком, что решающая роль в закономерном историческом процессе принадлежит не «помазанникам божьим», а народным массам.
Богатейший материал для атеистических выводов содержит история борьбы науки и религии. Особенно большое воспитательное значение имеет ознакомление учащихся с наиболее драматическими страницами этой истории, с жизнью и героической борьбой передовых ученых против религиозного догматизма и мракобесия.
Вместе с обобщением подлинно научных знаний учитель призван внушить воспитанникам твердую уверенность в том, что религия, поддерживая все старое, отживающее в общественной жизни, служит идейной основой для бытовых суеверий и предрассудков, ослабляет творческую волю и целеустремленность людей, тормозит социальный и духовный прогресс личности.
Естественным логическим продолжением учебного процесса является внеклассная работа по атеистическому воспитанию учащихся. Среди ее разнообразных организационных форм достаточно высокую эффективность и жизненность обнаруживают лекции, доклады, беседы, конференции, работа с атеистической книгой и периодической печатью, просмотр и обсуждение кинокартин, диафильмов и телепередач.
Своеобразными центрами антирелигиозной работы со школьниками стали кружки и клубы атеистов. Они создают школьные атеистические музеи и уголки, проводят конкурсы атеистических знаний, вечера и другие массовые мероприятия антирелигиозной направленности. Процесс утверждения атеистического образа мысли и действий интенсивнее протекает там, где ученик оказывается более тесно и органично связанным с передовыми формами жизни и деятельности школьного коллектива. В наши дни ученика к религии часто приводят обстоятельства субъективно-психологического свойства. Росту религиозных настроений могут способствовать, например, ощущения ущербности, бессилия одиночки, чувство покинутости и бесприютности в мире, возникающие на почве тех или иных личных коллизий, житейских неурядиц и т. д. Эти отрицательные переживания могут быть сняты и действительно снимаются в обстановке товарищеской взаимопомощи и внимания. Именно живая, не формальная причастность к общим делам коллектива придает ученику уверенность в своих силах, позволяет ему почувствовать свою социальную ценность и значимость. Но там, где социальные связи индивида с коллективом ослаблены, где коллектив не в состоянии в силу тех или иных причин обеспечить необходимые условия для развития личности,— там отмеченные выше субъективно-психологические обстоятельства могут превратиться в благоприятную почву для оживления и появления религиозных настроений.
В индивидуальной работе со школьниками, в той или иной степени подверженными религиозному влиянию, необходимо проявлять особую психологическую зоркость, чуткость и осторожность. В равной мере это относится к родителям учащихся.
Работа с родителями в обсуждаемом плане направлена прежде всего на повышение их общей и атеистической культуры. Верующим родителям необходимо разъяснить, что привлечение и принуждение детей к выполнению религиозных обрядов вносят разлад в их сознание, порождают страх и неуверенность, воспитывают лицемерие, ложь. Не допуская оскорбления чувств верующих, учитель призван оградить детей от религиозного влияния семьи.