Педагогика

Пути и средства нравственного воспитания

Нравственное воспитание осуществляется в процессе всей жизнедеятельности личности, с учетом возраста и той среды, которая определяющим образом влияет на ценностные ориентации школьника (семья, среда товарищей и друзей и др.). Пути и средства нравственного воспитания имеют свою специфику при организации специальной работы по нравственному просвещению учащихся, формированию у них нравственного опыта в коллективной жизни, в общении, в совместной деятельности, при воспитании нравственных привычек и формировании нравственных чувств. Рассмотрим эти пути.
Нравственное просвещение выполняет несколько воспитательных функций: дает широкое представление о нравственных ценностях человеческой жизни и культуры;
влияет на формирование нравственных представлений, понятий, взглядов, суждении, оценок и на этой основе на формирование нравственных убеждений;
способствует осмыслению и обогащению собственного нравственного опыта школьников;
корректирует знания в области морали, полученные из различных источников;
способствует нравственному самовоспитанию личности.
Нравственное просвещение осуществляется различными путями, главным образом путем проведения этических бесед, лекций, диспутов, комсомольских собраний, пионерских сборов, тематических школьных вечеров, встреч с представителями различных профессий, читательских конференций и т. д.
При организации нравственного просвещения необходимо учитывать возрастные особенности школьников, их индивидуальный моральный опыт, степень осведомленности в нравственных нормах, соотношение усвоенных знаний в области морали с моральными требованиями, заключенными в Законах пионеров Советского Союза и в Уставе ВЛКСМ.
Разъяснение моральных норм осуществляется наиболее эффективно при опоре на мировоззренческие знания, выступающие в качестве фундамента моральных знаний. Так, система моральных понятий, раскрывающих нравственную сущность отношения человека к Родине, может быть усвоена лишь при понимании особенностей общественного устройства государства: уровня развития производительных сил, социальных и культурных ценностей, языка и т. д.
Нравственное просвещение достигает наибольшей эффективности, когда знания в области морали сопровождаются этическими переживаниями.
(...) Нравственное развитие личности включает формирование нравственных потребностей: потребности в труде, в общении, в освоении культурных ценностей, в развитии познавательных способностей и т. п. Эти потребности развиваются в реальном опыте деятельности и отношений школьников. В процессе многообразной деятельности формируются социально полезные навыки поведения, нравственные привычки, устойчивые отношения.
В целенаправленной, общественно полезной деятельности ребенок выполняет различные функции, каждая из которых готовит его к определенным социальным обязанностям. В школе он — ученик, в отряде — пионер, в спортивной секции — капитан команды, в семье — сын (или дочь) и т. д.
Каждая роль предполагает определенные нравственно-психологические качества (мужественность в спортивной команде и нежность в сыновних чувствах и т. д.). Любая социальная роль требует основополагающих нравственных образований: сознательности, ответственности, трудолюбия, готовности оказать помощь, поступиться своими личными интересами. Следовательно, сознательное принятие социальных обязанностей может служить сильно действующим мотивом освоения тех или иных обязанностей и способом их осуществления.
Существует тесная связь между формированием нравственной потребности и практической деятельностью. Но известно, что далеко не всегда нравственная и объективно значимая деятельность порождает у школьников желаемые потребности.
А. С. Макаренко убедительно показал, что трудовая деятельность без использования других факторов не дает значительных успехов в нравственном воспитании.
Для развития нравственных потребностей имеет значение не только предметная деятельность, но и идейно-политические и социально-психологические воздействия на личность, ставящие целью освоение нравственных ценностей. В этом процессе происходит формирование нравственных установок и мотивов. Стимулируя образование нравственных мотивов и способов поведения, воспитатель должен:
создавать условия для осуществления нравственного выбора того или иного способа действия;
понимать характер возникающих противоречий в развитии нравственных потребностей школьника, способствовать их наиболее эффективному в воспитательном отношении решению;
влиять на лиц, составляющих среду ближайшего окружения ребенка (родителей, товарищей, друзей). Особое место в системе нравственного вос- питания занимают нравственные привычки. Привычка к поведению, определяемому глубоко усвоенными нравственными нормами,— показатель устойчивости морального мотива.
В отличие от автоматизированных навыков поведения, привычка включает в себя потребность производить усвоенные действия и пользоваться усвоенными способами поведения.
Привычные формы и способы поведения вырабатываются в процессе усвоения всех нравственных норм. Множество нравственных привычек необходимо для формирования коллективизма, гуманизма, коммунистического отношения к труду, сознательной дисциплины и т. д.
Привычки условно подразделяются на простые и сложные. Под простыми привычками подразумеваются поступки и действия, в основе которых лежат элементарные правила общежития, нормы установленной дисциплины и культуры общения.
К сложным нравственным привычкам относится потребность к добросовестному выполнению гражданских, трудовых, семейных обязанностей, моральные действия.
Важнейшей задачей нравственного воспитания является перевод поступков в привычки. Педагогические требования к воспитанию нравственных привычек основаны на единстве и взаимосвязи поведения и сознания школьника.
Прежде чем начать вырабатывать ту или иную привычку, необходимо расположить школьника к приобретению положительной или искоренению отрицательной привычки.
Воспитание нравственной привычки необходимо осуществлять на основе положительной мотивации поведения учащихся. Психологическими исследованиями установлено, что условием формирования устойчивых форм поведения является педагогически ценная организация мотивации поступка.
Привычки вырабатываются последовательно от простейших к более сложным, требующим самоконтроля и самоорганизации. Добрую привычку К. Д. Ушинский рассматривал как нравственный капитал, который беспрестанно растет и процентами с которого человек пользуется всю жизнь. Дурная привычка, с точки зрения К. Д. Ушинского, есть нравственный невыплаченный заем, который может заморить человека беспрестанно нарастающими процентами и довести его до нравственного банкротства.
Большое значение в выработке нравственных привычек поведения имеет общая атмосфера учебного заведения. Формируемые способы поведения, поддерживаемые традициями, законами коллектива, легче осваиваются школьником. Организация опыта поведения состоит главным образом в создании устойчивых положительных воздействий.
Усвоение нравственных норм обогащается эмоциональным отношением человека к этим нормам. Нравственные нормы определяют в значительной степени и тот побудительный мотив, который вызывает то или иное действие.
Нравственные чувства, нравственные переживания и нравственные отношения имеют глубоко личностную окраску Они дают человеку удовлетворение от благородного поступка или намерения, вызывают угрызения совести при нарушении нравственных норм Детский возраст нуждается в широте чувств, и задача воспитателя состоит в том, чтобы помочь ребенку определить объекты чувств и придать им общественно ценную направленность.
Советские психологи различают простые чувства как временные состояния человека и сложные — гражданские, морально-политические чувства, характеризующие устойчивые характерологические образования. Объектом их является общество, государство, коллектив. Это чувства советского патриотизма и пролетарского интернационализма, социалистического гуманизма, товарищества и коллективизма, долга, чести, ответственности.
Придавая большое значение развитию социальных чувств, А. В. Луначарский показал, что способность сильно чувствовать связана с богатством духовной жизни личности, что, в свою очередь, связано с развитием ее симпатий и антипатий, ценность которых в том, что они рождают сопереживание. Сопереживание заражает психику определенным подъемом, отражением сильных и гармоничных чувств.
Для формирования нравственных чувств необходимо включать школьника в ситуации, требующие его соучастия, сострадания; развивать тонкость чувства в отношении к другим; обогащать их идейно-нравственным содержанием, придавать простейшим чувствам радости, негодования нравственную направленность.
(...) Психологи установили, что младший школьный возраст характеризуется повышенной восприимчивостью к усвоению нравственных требований и норм. Это позволяет своевременно заложить нравственный фундамент развитию личности. Стержнем воспитания, определяющим нравственное развитие личности в младшем возрасте, является формирование гуманистических отношений и взаимоотношений детей, опора на чувства, эмоциональную отзывчивость, В подростковом возрасте складывается определенный опыт в освоении среды ближайшего окружения, устанавливаются устойчивые контакты со сверстниками, возрастает потребность в самопознании, в утверждении собственной личности. Подросток ориентируется на пример окружающих людей, устремлен к поиску идеала, к выбору средств самоутверждения.
В этом возрасте чрезвычайно важно помочь подростку найти правильные нравственные ориентиры, сообщить моральные знания основных нравственных категорий, совместно определить пути самовоспитания.
Расхождение между желаемым и возможным, идеальным, представляемым и реальным, посильным и непосильным — характерное противоречие этого возраста, которое необходимо учитывать в процессе нравственного воспитания (см. исследования О. С. Богдановой и др.)
В раннем юношеском возрасте активно формирующиеся мировоззренческие взгляды позволяют юноше понять смысл моральных категорий, оценить нравственные нормы, понять их необходимость.
Характерным для юноши является развитое самосознание, потребность в самоопределении. Этим объясняется интерес к личности человека, аналитический подход к поступкам людей, их мотивационной сфере, стремление разобраться в смысле жизни, постижении ее ценностей, определить свое место в обществе. В юности интенсивно идет поиск идеала, авторитета, вырабатываются собственные принципы поведения и оценки.
На определенном этапе развития самосознания возникает потребность юноши в самоутверждении. Эта потребность проявляется весьма противоречиво в зависимости от особенностей протекания процесса социализации личности, предшествующего жизненного опыта, особенностей психического и физического развития.
Стремление к самоутверждению сопровождается развитием активности, самостоятельности, нередко проявляющимися в юношеском максимализме. Интеллектуальное развитие современных школьников в некоторых случаях опережает развитие высших моральных чувств и опыта нравственного поведения прежде всего во взаимоотношениях и взаимодействии с окружающими людьми. Необходимо систематическое вооружение старшеклассников научными основами теории морали как на уроках, так и в процессе специальной разъяснительной работы, включение их в постоянно усложняющиеся виды деятельности и отношения, предполагающие активность и самостоятельность решений с высокой степенью социальной ответственности.
Юноши и подростки особенно нуждаются в дружбе, во взаимопонимании с окружающими их людьми. В юношеском и подростковом возрасте поступки могут быть не адекватны намерениям, обусловлены случайными обстоятельствами. Оценки, высказываемые юношей, могут не соответствовать его убеждениям и даваться в целях получения желаемой аргументации в подтверждение этих убеждений.
Упрощенное представление о нравственном развитии личности ребенка, подростка, юноши приводит воспитателей к грубым ошибкам, когда действиям воспитуемых приписываются не те мотивы и соответственно избираются методы перевоспитания, тогда как требуется внимательное изучение противоречий развития личности и создание здоровой социальной микросреды, где каждый становится необходим другому в коллективном содружестве.
Преемственность в нравственном воспитании школьников разных возрастных групп осуществляется в нескольких основных направлениях: в развитии нравственных представлений, суждений, оценок; в формировании опыта нравственных отношений в системе коллективных связей и зависимостей; в развитии все усложняющихся форм нравственного сознания и поведения; в обогащении моральных чувств социально ценным содержанием.
Подростковый и юношеский возраст считается трудным для воспитания, хотя эти трудности могут быть предупреждены, если воспитатель знает школьника, семью, знает характер затруднений, возникающих в его развитии.
Для педагогически запущенных подростков характерны пробелы в знаниях, извращенное представление о нравственных нормах, выражающееся в ложном героизме, товариществе, основанном на круговой поруке, инфантилизме, сопровождающемся равнодушием к острым социальным проблемам и внутриколлек-тивной жизни. Все это осложняет отношение школьника с окружающими, противопоставляет его коллективу, самым близким людям. В результате деформируются отношения личности.
Нравственные недостатки в поведении педагогически запущенных школьников коренятся в организации их жизнедеятельности, в способах удовлетворения их потребностей, в ограниченности материальных и духовных интересов, в бедности эмоциональных переживаний.
Особенности нравственного воспитания педагогически запущенных подростков состоят в том, чтобы устранить устойчивые отрицательные влияния, включить подростка в коллективные объединения, обогащающие его духовные интересы и потребности, помочь подростку в овладении способами общения, основанными на нравственных принципах гуманизма и коллективизма, активизировать позицию подростка, способствующую перестройке его мотивов и ценностных ориентации на социально значимые виды деятельности и помочь в достижении успеха в этой деятельности. Школа должна готовить подростка к семейной жизни. Одним из средств такой подготовки является хорошо организованное воспитание. Половое воспитание—элемент нравственного воспитания. Его правильное осуществление имеет большое значение в гармоничном развитии личности, ее нравственном здоровье.
Буржуазные идеологи пытаются всеми средствами ориентировать молодежь на «самовыражение», отрицание норм в области половой морали. Отрицая такие традиционные нравственные понятия, как целомудрие, долг, любовь, идеологи капиталистического мира выдвигают взамен их антиобщественный лозунг «свободной любви», оправдывают неравенство и эксплуатацию женщин.
Цель полового воспитания — сформировать у учащихся правильное понимание сущности нравственных норм и установок в области взаимоотношений полов и потребность руководствоваться ими во всех сферах жизни и деятельности. Эффективность полового воспитания достигается путем решения ряда конкретных педагогических задач:
воспитать чувство социальной ответственности во взаимоотношениях между людьми разного пола за каждый поступок, воспитать убеждение в том, что и в сфере интимных отношений человек не может быть независимым от общества;
воспитать стремление иметь прочную, здоровую и дружную семью, отвечающую современным требованиям социалистического общества: равноправие отца и матери в семье, рождение детей, сознательное и ответственное отношение к их воспитанию как к своему долгу перед обществом, перед своими родителями и перед самими детьми;
воспитать способность понимания других людей и чувство уважения к ним не только как к людям вообще, но как к представителям мужского или женского пола, способность учитывать половые особенности в процессе совместной деятельности;
выработать понятие хорошего и плохого в сфере этих отношений;
выработать правильное понимание взрослости — ее содержания, истинных признаков, проявлений и качеств;
выработать критическое отношение к неверным установкам молодых людей в отношении к другому полу — негативизму, потребительству и т. д.
Половое воспитание школьников осуществляется по нескольким основным направлениям:
в процессе организации общения мальчиков и девочек с детских лет в содержательном труде и отдыхе;
через этическое просвещение в вопросах товарищества, дружбы, любви, в старшем возрасте — в вопросах половой морали;
через опосредованное влияние семьи и ознакомление старшеклассников с основами подготовки к семейной жизни.
Коллегия Министерства просвещения СССР в июне 1981 г. приняла решение о введении экспериментальных курсов для учащихся общеобразовательных школ по гигиеническому и половому воспитанию в восьмых классах.
Для курса «Этика и психология семейной жизни» в IX—X классах выделяется 34 ч за счет факультативных занятий. Задачи данного курса не только в том, чтобы сообщить учащимся необходимые сведения, привить гигиенические навыки, но и воспитать молодых людей в духе социалистической морали и нравственности.
Цель курса — сформировать у учащихся правильное понимание сущности нравственных норм в сфере взаимоотношений полов, воспитать стремление иметь прочную, здоровую семью, ответственное отношение к своему здоровью и здоровью окружающих людей, создать предпосылки того, чтобы сознание высокого предназначения человека повышало их ответственность за здоровье, жизнь и будущее нового поколения детей. Вопросы гигиены, санитарии полового воспитания коллегия министерства считает целесообразным поручить преподавателям анатомии, физиологии и гигиены человека. По отдельным темам рекомендуется привлекать врачей, работников специализированных медицинских учреждений, вопросы личной гигиены мальчиков и девочек излагать дифференцированно.
Курс «Этика и психология семейной жизни» направлен на формирование у юношей и девушек нравственных качеств советского семьянина, готовности к вступлению в брак, к созданию прочной семьи, исполнению родительских функций, непримиримого отношения к буржуазным концепциям семьи.
Половое просвещение при всей его ценности не может ограничиваться словесно-наглядными методами, необходимо активное привлечение школьников к тем видам деятельности, которые связаны с заботой о человеке (тимуровская работа, забота о семьях ветеранов войны и труда), бытовым трудом в сфере самообслуживания, элементами практической подготовки (шефство над младшими), организацией семейного досуга.
(...) Буржуазная этика сегодня — это десятки взаимоисключающих школ, направлений, учений.
Наибольшей известностью буржуазных стран Запада пользуются этические системы прагматизма, неопозитивизма, экзистенциализма, религиозные (неотомизма и неоортодоксального протестантизма), а также интуитивистская этика, с которой нередко в буржуазной литературе связывают начало «нового этапа» в развитии этики XX в.
Теоретики прагматизма утверждают, что наиболее ценным качеством личности является способность добиваться успеха. По определению Дж. Дьюи, успех и неудача суть первичные «категории» жизни, достижение блага и избегание зла — ее высшие интересы. Критерием успеха и неудачи, блага и зла объявляются личные интересы и потребности индивида.
Личный интерес, утилитарная целесообразность предпринимаемых действий сводят на нет критерий моральной воспитанности человека.
В экзистенциалистской этике нравственный идеал личности лишается социального содержания, связи с передовыми общественными целями и идеалами, гуманизмом. Главная черта этого идеала — свобода от подчинения чему-либо внешнему по отношению к данному индивиду. Единственным критерием нравственности человека теоретики экзистенциализма объявляют «верность личности себе». Индивидуалистическая направленность экзистенциалистической этики проявляется и в том, что она считает высшей ценностью ничем не ограниченную свободу личности, отрицает благо общества, человечества.
Другие буржуазные теоретики пытаются обеспечить объективную потребность буржуазии в формировании личности, способной ориентироваться на общие интересы класса буржуазии и соответствующие им «ценности». Так, неопозитивистские теории морали и нравственного воспитания ставят и решают проблему сущности морали и нравственного воспитания вне классовых категорий.
В этих теориях мораль понимается как совокупность норм поведения, выражающих интересы и потребности семьи, профессиональных групп, нации, государства. Воспитание связывается с условием этих норм, с формированием у индивида способности ориентироваться на интересы того или иного сообщества.
Релятивизм является характерной чертой так называемой эмотивистской и лингвистической этики. В этих буржуазных теориях мораль и нравственное воспитание рассматриваются как способ внушения людям тех или иных произвольных, по существу, представлений о должном поведении, которые не могут быть соотнесены с объективными критериями.
В некоторых связанных с неопозитивизмом современных буржуазных социально-психологических концепциях подчеркивается «абсолютная» ценность таких качеств личности, как «сдержанность», «самоограничение» и т. д. Такие концепции особенно характерны для теоретиков неоконсерватизма.
Реакционные идеологи широко используют и пропагандируют экзистенциалистические идеи индивидуальной свободы как высшей ценности, абсолютизируют такие стороны нравственного идеала личности, как способность к самодеятельности и творчеству, противопоставляя их другим качествам, например: организованности, дисциплинированности, способности сообразовывать свое поведение с общими нормами.
Некоторые буржуазные социологи и социальные психологи (А. Маслоу, Г. Оллпорт) утверждают, что человек морален «по природе», у него «врождены» чувства любви, нежности, стремление к общению, к безопасности, уважению других людей, к «самореализации». Эти чувства нуждаются в заботливом культивировании. Их развитие в массовом масштабе возможно в любом обществе, оно не зависит, по существу, от объективных условий жизни. Моральность человека, его задатки трактуются с биологизаторских позиций. Нравственное воспитание рассматривается как выявление биологических потенций, заложенных в человеке изначально. Дезориентация человека, извращение его нравственных идеалов противостоит подлинному гуманизму.
Аморальность принципов самого буржуазного образа жизни разоблачает концепции буржуазных идеологов. Активная борьба с ними есть борьба за будущее человечества — за детей.