Розенкрейцерское просвещение

Этот факт еще не всеми понят, не всеми признан, и именно потому мы должны попытаться прояснить и объяснить всю совокупность обстоятельств, обусловивших столь резкое из­менение в отношении человека к природе. Среди других ис­торических факторов не последнюю роль в интересующей нас ситуации сыграли и те, что рассматриваются в данной книге. Крах розенкрейцерского движения в Германии, его искоренение посредством прямого насилия и по-дикарски злобной пропаганды — все это не могло не повлиять на то­нальность идейных споров начала XVII столетия, так как вносило в них элемент страха. Мерсенн, как и все, боялся. Он вынужден был защищать свой собственный интерес к математике и механике, отметая от себя малейшие подоз­рения в «колдовстве». Это и заставляло его столь жестко выступать против возрожденческой традиции; а будь вре­мена поспокойнее, идейная борьба могла бы вестись более мягкими методами и закончиться с меньшими потерями, со­хранив наиболее ценную часть наследия Ренессанса.

А как относился к розенкрейцерским Братьям Декарт? Пожалуй, наиболее ценные сведения на этот счет можно найти в интереснейшей биографии Декарта, написанной Белле (впервые опубликована в 1691 г.)2. По-новому оце­нивая теперь историческую ситуацию того времени, мы, быть может, глубже поймем и жизнеописание знаменито­го философа или, во всяком случае, читая его, будем зада­вать себе новые вопросы.

В 1618 г. молодой Декарт уехал из Франции в Гол­ландию и там завербовался в войска принца Морица Нас-сауского. Довольно странный поступок, если учесть, что Декарт был католиком, да к тому же получил образова­ние у иезуитов. По мнению биографа, юноша просто хо­тел посмотреть на мир, лучше узнать людей и жизнь. Все еще пребывая в созерцательном настроении, Декарт в 1619 г. перебирается в Германию, так как до него дохо­дят слухи о происходящих там странных событиях: вос­стании в Богемии и вспыхнувшей из-за этого войне меж­ду католиками и протестантами. Прослышав о том, что герцог Баварский набирает войска, Декарт решает посту­пить к нему на службу, не зная даже, с кем будет вое­вать. Вскоре, однако, выясняется, что войска должны вы­ступить против курфюрста Пфальцского, которого богем­цы избрали своим королем. Отнюдь не воодушевленный подобной перспективой, Декарт отправляется в местечко на берегу Дуная, где на зиму расквартировали его полк, и там, пригревшись у немецкого очага, предается сеансам глубокой медитации. В ночь на 10 ноября 1619 г. он уви­дел несколько снов, которые, кажется, стали для него важ­нейшим внутренним переживанием, убедив в том, что ма­тематика есть единственный ключ к уразумению приро­ды. Остаток зимы он проводит в одиночестве и размыш­лениях, время от времени все-таки встречаясь с людьми. От них он и узнает, что в Германии учреждено некое об­щество, называющее себя Братьями Креста-Розы и суля­щее новую мудрость и «достоверную науку». Услышан­ное настолько соответствует его собственным размышле­ниям и устремлениям, что он пытается разыскать Брать­ев, но безуспешно. Одно из правил ордена обязывает его членов носить обычную, ничем не выделяющуюся одеж­ду, так что отыскать их действительно очень трудно. Ко­нечно, вокруг Братства поднялась большая шумиха, появилось множество самых разных публикаций, но только Декарт их не читает (он вообще бросил чтение) и позже будет утверждать, что о розенкрейцерах ничего не знает. Тем не менее, вернувшись в Париж в 1623 г., он обнару­жит, что сам факт пребывания в Германии закрепил за ним славу розенкрейцера.