Перевоплощения

Поэтому в «Бхагавад-Гите» говорится: как в нашей обычной жизни душа переходит из тела младенца к юноше и далее — к старику, перенося с собой все впечатления, идеи и опыт, собранный на этих стадиях су­ществования, и воспроизводя их в надлежащее время, так и душа переходит из старческого тела в новое и берет с собой весь опыт, все собранное за время преды­дущего воплощения. Зная это, мудрый никогда не боится смерти. Он понимает: смерть есть не что иное, как замена одного тела на другое. Так что, если кто-либо не добьется значительного успеха в победе своего высшего естества над низшим, он будет пытаться сделать это в следующем воплощении, начиная с той точки развития, которой достиг в своей прежней жизни. Он не начнет от начала начал, но продолжит свой путь.

ЧТО НАУЧНО — ВОСКРЕШЕНИЕ ИЛИ РЕИНКАРНАЦИЯ?

Студенты, занимающиеся историей, часто интересуются, когда возникла идея о воскрешении и каким образом она была принята другими народами. Если мы вчитаемся в писания Моисея и прочих создателей Ветхого Завета, то обнаружим, что древние израильтя­не не верили ни в рай или ад христиан, ни в награду или наказание, ждущее после смерти. И сомнительно, имели ли они четкую концепцию о существовании души после разложения человеческого тела. Они не имели определенной идеи о наличии потустороннего мира. Они не верили в воскрешение ни души, ни тела. Смерть была концом мучений, концом всего. «Что пользы в крови моей, когда я сойду в могилу? будет ли прах славить Тебя? будет ли возвещать истину Твою?» (Псалом 29,10), «во гробе кто будет славить Тебя?» (Псалом 6, 6). И далее, го­воря о князьях и сыне человеческом: «Выходит дух его, и он возвращается в землю свою; в тот день исчезают все помышления его (Псалом 145,4). «Если бы не Господь был мне помощником, вскоре вселилась бы душа моя в страну молчания» (Псалом 93, 17). Читаем у Екклесиаста (Глава 9,2): «Всему и всем — одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и злому, чистому и нечистому... как добродетельному, так и грешнику…», и далее: «Итак, иди, ешь с веселием хлеб твой, и пей в радости сердца вино твое... Наслаж­дайся жизнию с женою, которую любишь... потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размыш­ления, ни знания, ни мудрости» (Глава 9, 7—10). «Жи­вые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению» (Глава 9,5). Мы найдем множество афоризмов, подтверждающих, что до Вавилонского пленения израильтяне не верили ни в вознаграждение или нака­зание ни в рай или ад, ни в воскрешение души. Говорят, они верили в шеол, в темницу, куда попадали души после смерти, но уже больше не воскрешались. Когда же древние евреи были завоеваны персами, они всту­пили в контакт с народом, который верил в единого Бога, в рай и ад, в воскрешение, в награду и возмездие после смерти, в Судный день. И евреи подверглись силь­ному влиянию этой религии. Они отказались от идолопоклонства, получили толчок к социальному развитию, имея значительные свободы. В это время произошло разделение евреев на два клана — фарисеев и садду­кеев. Те, кто принял религиозные идеи персов, были названы фарисеями, а те, кто строго следовал запове­дям отцов во всем, что касалось церемоний, ритуалов и верований, получили название саддукеев. И первые во всем резко противостояли последним. Они верили в ангелов и духов, они ожидали воскрешениями и по­смертного воздаяния за подвиги или грехи, а также в Божественное предопределение. Саддукеи же не сту­пали за границы, очерченные древними иудаистами. Они были ортодоксами, очень консервативными во всех взглядах. Они отвергали существование ангелов, воскре­шение, возмездие... У Матфея мы читаем: «В тот день приступили к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения...» (От Матфея, 22,23). Саддукеев было меньше, чем фарисеев. Постепенно число последних все росло и после смерти Иисуса их доктрина воскрешения, посмерт­ного воздаяния, их вера в ангелов и духов стала основополагающей в новой христианской секте.