Перевоплощения

Теория воскрешения, в общем понимании, не объясняет, почему один человек рожден греховным, а другой добродетельным. И это согласуется со словами Лютера: «Человек — вьючное животное, которое движется туда, куда повелит наездник; иногда его седлает Бог, а иногда Сатана». Но почему Бог разрешает Сатане сед­лать Его собственное создание — никто не может ска­зать. Во всяком случае, человек вечно подвергается проискам Сатаны, заставляющим его совершать преступ­ления. Более того, эта теория предполагает предопреде­ленность: душа обречена воспарить к небесам или рухнуть в ад. Св. Августин первым разработал доктрину предопределенности и милости, чтобы объяснить, почему один рожден греховным, а другой безгрешным. Соглас­но этой теории, Бог, милосердный, покровительствует кому-то в Своей милости с самого момента рождения, и человек этот входит в мир, заведомо готовым ко спа­сению, в то время, как масса людей рождена греховны­ми, и они обречены на вечные проклятия. Очень немно­гие на самом деле удостаиваются милостивого дара быть спасенными. Более того, Бог, создавая человека из ни­чего, запрещает ему что-то, к примеру, прелюбодеяние, но одновременно не дает возможности повиноваться указаниям, предопределяя поступки. И в конце концов, Бог наказывает его вечными пытками за слабости чело­веческие. Тело и душа неразделимы, иначе, если душа будет освобождена от тела, наступит конец страданиям, а этого Бог не хочет. Все муки и наказания предопреде­лены до рождения. Таким образом, Св. Августин, вместо какого-либо объяснения, догмой о предопределенности и милости Господней несет ужас и страх в умы людей, в то время, как доктрина реинкарнации учит о постепенном прогрессе, через века, пока личностью не будет достигнуто совершенство, пока она не уподобится Иисусу или Будде, или небесному Отцу, и проявит божествен­ность, если не в этой, то в какой-либо следующей жизни. Один жизненный цикл слишком короток для развития всех задатков до совершенства. Если бы вам поручили сделать из идиота великого художника или философа, вы бы добились успеха на протяжении одной его жизни? Нет. А станете наказывать его за, то, что он не успел?.. Может человек, обладающий хоть крупицей здравого смысла, быть так непоследователен? Подобно этому, что вы думаете о Боге, когда он наказывает человека, не ставшего совершенством за краткий миг одной жиз­ни? И несерьезный довод — говорить, что Бог дал нам свободу выбора между правильным и ошибочным, и мы, мол, ответственны за свой выбор, а если делаем ошибки, то должны быть наказаны. Сторонники таких аргумен­тов забывают, что Бог развязал руки Сатане, чтобы тот развращал Его создания.