Перевоплощения

Есть и другое естество человека, которое выше описанного. Выражается оно по-разному, но располагается на более высоком плане. Любовь к истине, владычество над страстью, контроль за чувствами, самоотвержен­ность, доброта и милосердие ко всему сущему, желание помочь страдающему, прощение, набожность и вера в Верховную Сущность — все это проявления более высо­кой нравственной и духовной натуры. И оно не может быть объяснено развитием животной природы посредст­вом борьбы за выживание. Эти качества не обнаружи­ваются у низших животных, хотя борьба за существо­вание наличествует везде. Нравственная и духовная природа человека, ее развитие не прослеживается из постепенного развития животной сущности. Сами эво­люционисты спорят между собой, приводя в объяснение разные до­воды. Некоторые говорят, что более высокие качества и в этом плане произошли из низших, развились путем изменений и естественного отбора, в то время, как другие поддерживают идею некоего высшего влияния, его закона или фактора, который необходимо принимать в расчет.

Профессор Хаксли говорит: «Я убежден, наивысшие этические принципы, добродетели, такие как доброта, достоинство, развиваются в направлении, которое во всех отношениях может быть противопоставлено веду­щему к успеху во всеобщей борьбе за выживание. Там, где господствует безжалостное самоутверждение, добро­детель требует сдержанности, там, где попираются пра­ва, где наступают на горло конкуренту, появляется потребность не просто уважать, но и помочь собрату. Высокая нравственность отвергает гладиаторскую теорию существования. Добродетель требует от человека, которому не чужд разумный подход к бытию, не забывать о долге перед теми, кто трудолюбиво созидает сущее, и остерегаться поступков, которые могли бы ослабить мир, а ведь здесь нам всем дозволено жить. Законы и нравственный предписания направлены к тому, чтобы обуздать космический процесс борьбы, и напоминают личности о ее долге перед обществом, чьей защите и влиянию, может быть, самим существованием и, наконец, жизнью в чем-то лучшей, чем грубая жизнь дикаря, че­ловек обязан».

Профессор Калдервуд говорит: «Что касается человеческого организма, то, кажется, перед теорией эволю­ции в объяснении многого нет препятствий, но она ста­новится в тупик перед проявлениями глубокой мыслительной деятельности, саморегулирования и гуманизма». Таким образом, прислушиваясь к мнению величайших мыслителей, соглашаемся, что теория эволюции не дает достаточного и удовлетворительного объяснения проис­хождению нравственного и духовного естества человека от животного естества. И теория естественного отбора в борьбе за существование не помогает нам. Они несо­вершенны, так как не могут объяснить множества фактов.