Перевоплощения

Таким образом, мы видим, что идея воскрешения возникла в Персии, явственно прозвучала в писаниях Нового Завета, и с тех пор была широко распространена христианами по странам Запада. Зороастрийцы верили, что душа умершего витает над телом три дня и покидает его, отправляясь в другой мир, лишь на рассвете после третьей ночи. Затем души праведников отправляются на небеса, а злодеев — в ад. И грешники мучаются до времени обновления мира, до Судного дня. А когда наступит обновление, когда Ахриман, или Сатана, будут убиты, души злодеев очистятся и встанут на путь веч­ного совершенствования.

Естественен вопрос: «Как произойдет воскрешение?» Ахура Мазда говорит: «Подготовка и осуществление воскрешения состоят в достижении воссоединения со сверхъестественным, с возвышенным, и впоследствии, также чудесно, — с появлением единообразных созда­ний. Тайны и все свершения вечного Творца неиспове­димы».

Зороастрийцы верили в воскрешение, но не физического тела, а души, и было это сверхъестественным актом. Подобно тому, как чудом было воскрешение Иисуса. Хотя Иисус сам никогда не упоминал ни о ка­ких видах воскрешения, будь то тело или душа, толко­ватель Евангелия Госпелс показывает, что Его ученики, последователи воспринимали Его воскрешение, имея в виду все же телесное проявление чуда. Миновали три дня — в точном соответствии с верованием зороастрийцев, — и чудо свершилось. Сверхъестественное появле­ние Иисуса перед апостолами наиболее выразительно описано Павлом. В его послании к Коринфянам мы мо­жем разглядеть истоки всей христианской религии, ко­торая зиждется на воскрешении и новоявлении Иисуса. Хотя Св. Павел говорит, что духовное тело восставшего от смерти — это не то же самое, что тело из плоти и крови, на этом факте внимания особенно не останавливали, и в христианских сектах распространилась вера, что, по призыву ангелов, тело поднимается из могилы и, будучи сотворенным заново из костей и плоти, оживает благо­даря чудодейственной силе Всемогущего. Св. Павел говорит: «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1-е Коринфянам, 15,20). Он проповедовал о том, что, подобно Христу, ставшему первым воскрес­шим, и все верующие в Него, поднимутся после смерти, а вот те, кто не верит, не удостоятся этого.

Но современная наука отвергает чудеса и учит, что все в этом мире подчиняется не сверхъестественным силам, а вполне определенным законам, имеющим место во всей вселенной. И не может быть исключений из законов, единообразных для всего. Если же воскрешение является одним из таких законов, то оно должно было иметь место и для рожденных до Иисуса, и не мог он быть первым восставшим из мертвых, как это описыва­лось Павлом. И наоборот, если Иисус был первым, то воскрешение не могло быть универсальным законом. Но ученые не признают существование чего-либо, не осно­ванного на универсальных законах. Некоторые агности­ки и материалисты пошли дальше, говоря, что Иисус вовсе не умер на кресте и был еще жив, когда Иосиф снял тело с креста и пошел к Пилату вымаливать тело мученика, но «Пилат удивился, что Он уже умер; и призвав сотника, спросил его: давно ли умер?» (От Марка, 15,44), потому что только шесть часов минуло после распятия. По мнению же некоторых современных физиологов, крепкий воздержанный человек мог в тече­ние нескольких дней оставаться живым на кресте. Так еретики-агностики и ученые-скептики говорят, что Иисус пришел в себя через несколько часов — в холодной, вы­сеченной в скале пещере, что он вышел из склепа, на­правился к Галилее и появился перед своими учениками. Какие бы факты ни имели место — ведь теперь никто не может точно сказать, что же все-таки произошло, — ясно одно: ученые не могут так просто принимать что-либо на веру, даже если это записано в той или иной книге. Они должны иметь убедительные доказательства и рациональное объяснение каждому феномену природы. Они хотят проникнуть в чудеса, чтобы открыть универ­сальные законы, управляющие ими. И если они не най­дут таких законов, они скорее отвергнут событие, пред­полагавшее зависимость от чудодейственных или сверхъестественных сил.