|
Разобравшись с историей возникновения марксизма, А.С.Шушарин обратился в 23-й главе непосредственно к социализму. При этом он снова повторил свою версию о единой формации: «Изначально «первобытная формация» всего человечества, спустя, так сказать, сорок тысяч лет после образования, впервые в истории обретала уже не «цепную» (Б.Ф. Поршнев), а глобально-целостную форму, подхлестывая саму гонку культур и все надстраиваемое над этой гонкой» (Цит. изд. т.4. с.68). В связи с концепцией одноформационности («первобытной формации») следует заметить следующее. Во-первых, если включить в эту единственную формацию и первобытное общество, то сорок тысяч лет – это грубая ошибка, ибо сама первобытная формация (палеолит, мезолит, неолит и энеолит) длилась не одну сотню тысяч лет. Во-вторых, нельзя сваливать в одну кучу первобытное общество и последующие три формации, ибо в первобытной формации не было эксплуатации человека человеком. В-третьих, наличие и отсутствие эксплуатации для А.С.Шушарина не является существенным признаком, объединяющим все формации, а таким признаком служит звериная вражда между людьми (варварская, зоологическая эгокультурность). Вот эта концепция примата эгокультурности, и привела его к ошибочному выводу о существовании только одной формации. В-четвертых, марксистская теория формационной периодизации истории исходит из диалектики поступательного развития общества, основанного на развитии потенциала воспроизводства общества, с чем А.С.Шушарин не считался. Широко известна мысль К.Маркса о том, что с победой коммунизма наконец-то кончается предыстория человечества и начинается его подлинная история. В основе этой мысли лежит идея избавления человечества от безнравственной сущности эксплуатации человека человеком. Но К.Маркс при этом никогда не отрицал существования в истории человечества различных формаций, последовательно сменявших друг друга. Анализируя процесс смены капитализма социализмом, А.С.Шушарин совершенно верно отметил объективную тенденцию приспособления капитализма к складывающей в мире революционной обстановке. Он писал: «В целом кратко можно сказать, что уже с появлением посткапиталистических объективных тенденций плановизации и революционного движения (тем более идейно уже определившегося, марксистского) капитализм стал обнаруживать многообразные черты материально и идейно «уклоняющегося поведения», т.е. поведения, стихийно и сознательно ориентированного таким образом, чтобы не выполнялись выводы тогдашнего марксизма, чтобы отодвинуть известные пределы (особо «абсолютное обнищание»), затруднить прорыв, сместить его от вступивших в адаптацию центров. Напомним, что это достаточно общая закономерность, в частности имеющая место и в научном познании, когда носители отжившей научной формы (парадигмы) приспосабливаются к новому, но без перехода к нему, так, чтобы затруднить качественный прорыв, отталкивая его на периферию, в итоге все более обостряя новую оппозицию, радикализуя в этом отношении себя и ее. — 206 —
|