Перевоплощение

Это промежуточное состояние — только сон или посмертный аспект жизни, и его никак нельзя счи­тать окончательным состоянием. Это всего лишь сфера хорошей кармы; добродетельные поступки приводят в тихое место, где царит безмятежное сча­стье, на острова блаженных.

Ни в одной из религиозных систем мира не суще­ствует точного описания нирваны. Это — возвраще­ние к Отцу всего сущего, к чему-то за пределами царства теней, к месту, куда уходят великие сейчемы*, месту, откуда нет возврата. Нирвана далека от усыпанных звездами равнин в пространстве, сре­ди которых возвышается золотым куполом дворец Индры. В Египте бог в святая святых храма стоял, прижимая палец к губам, и это вполне подходящий символ молчания о том, что касается более важных тайн. Из рая люди могут снова вернуться на землю, а из нирваны — никогда.

Не следует полагать, что сущность входит в нир­вану. Достижение нирваны — это переживание пос­ледней лично ти, возвращающейся в не ограничен­ное никакими условиями сознание самой сущности. Нирвана не является и концом эволюции; просто это конец эволюции в нашем понимании, но не конец развития. Сущность больше не будет испус­кать личности, но в следующем великом цикле жиз­ни она создаст продолжение другого типа и обеспе­чит развитие иным способом. Значит, нирвана есть прекращение существования атрибута сущности, формирующего личности.

По тибетской космологии, мир, то есть формы личности, медленно исчезает в конце цикла прояв­ления. Все, что останется от мира, — это мост сид-дхов*; таково символическое описание нирваны. Сиддхи* святых представляют собой сверхматериальные добродетели, переданные сущности в процессе по­вторных рождений, и, следовательно, они никогда не исчезают. Однако даже сиддхи наконец засыпа­ют, переплывая на своем таинственном корабле зи­яющую бездну — ничем не занятую сферу личнос­ти. Говорят, что остается только Ади-будда; посто­янная сущность в глубоком раздумье восседает над бездной. Никаких тел нет, есть лишь безмолвие и собственное «я». Далее сообщается, что сам Ади-будда, верховный владыка своих тел, остается в со­стоянии самосозерцания; его силы и потенциальные возможности субъективированы; он внутренне раз­мышляет о собственном сердце. В процессе этой ме­дитации происходит распад ассоциативных связей. «Я» перестает быть объектом своего сознания и ждет.

В начале следующего цикла эволюции око «я» от­крывается Я; нирвана окончена. При предыдущей нирване время стало вечностью, а с новым пробуж­дением вечность становится временем. Владыка Опыта Ади-будда поворачивает новое колесо и запускает следующий цикл жизни. Со старым миром поконче­но; существовавшие в прошлом личности умерли; прежние радости и прежние горести ушли. Новым проявлением управляют новые правила и новые за­коны. В новой манвантаре* новый аспект Ади-Буд­ды достигает развития в новой части пространства. Человечество погибло, оставшись лишь воспомина­нием в вечном разуме. Мы не можем дать названия новому мирозданию, но, как и у человеческого рода, у него есть начало и конец, и только нестареющая сущность переживает все перемены. Поэтому инду­сы называют ее золотой нитью, на которую, как бусины, нанизаны планеты и души, миры и живые существа.