Духовный воин. Книга 5

ВОПРОС: Религиозные организации помогают людям воз­держиваться от многих грехов, но порой мы видим, как лю­ди покидают такие организации и возвращаются к прежней жизни. Правда, бывает и так: кто-то иногда советует нович­кам вернуться обратно в мир и получить определенный опыт. Есть такая точка зрения, что немного майи полезно. Но из Вашей лекции мы можем заключить, что такой опыт может быть очень опасным и рискованным.

ОТВЕТ: После того, как беглец спасся из тюрьмы, провожа­тый может поселить его на какое-то время в укромном мес­те. При этом провожатый предупредит беглеца, куда ему не следует ходить. Провожатый держит ситуацию под контро­лем и дает беглецу лучшую защиту. Это не означает, что, сбежав из тюрьмы, человек бежит без оглядки и без всякой цели. Провожатый может поселить беглеца в уединенном месте, чтобы дать ему прийти в себя, но с определенными ограничениями. Вместе с тем, такая передышка не должна мешать беглецу помнить о его конечной цели. Провожатый дает кров, но если беглецу не хочется уходить из этого вре­менного пристанища, то риск быть снова пойманным уве­личивается.

Возьмем, к примеру, наших детей из гурукулы. Если им слишком строго навязывать высшую цель, то результат мо­жет быть обратным. Ощущая себя раздавленными множест­вом правил и предписаний и не видя возможности выразить себя, они в один прекрасный день начнут делать прямо про­тивоположное. В то же время, если им позволить удовлетво­рять чувства без ограничений, они со временем привыкнут к этому и выработают дурные привычки, поскольку уже по­ступали так многие и многие жизни. Это приводит к беде, поскольку чем больше свободы вы им даете, тем больше они привыкают к ней. С другой стороны, если вы слишком рьяно навязываете им правила, они почувствуют себя, как рыба, выброшенная на берег, и совершат побег в неправиль­ном направлении.

У амишей и мормонов на протяжении долгого времени выработались определенные принципы, которые будет по­лезно перенять любой духовной общине, пытающейся жить в мире, но быть «не от мира сего». Например, у амишей при­мерно девяносто процентов детей остаются в общине, не­смотря на то, что в возрасте шестнадцати лет им позволено сделать выбор: остаться или уехать. К этому времени они уже успевают узнать, что представляет собой община с ее социальной и экономической защищенностью, познако­миться с теологией и потому имеют возможность сказать свое слово.

Несмотря на то, что уровень образования у амишей со­ставляет в лучшем случае восемь классов, они знают столь­ко практических вещей, что могут без труда прокормить се­бя фермерским трудом. Когда детям исполняется шестнадцать лет и они решают повидать мир, никто не осуждает их за это. Они могут уехать, а их семья всегда бу­дет с нетерпением ждать их обратно. Такие правила помога­ют сохранить чистоту общины. Если же они решают остать­ся в общине и официально примкнуть к церкви, то должны будут следовать правилам общины и религии. Например, если взрослый амиш совершает предосудительный посту­пок, его семья и община отворачиваются от него на некото­рое время. В течение этого периода от него не принимается никакого служения, однако в любой момент община готова прийти ему на помощь, окажись он в нужде. Так они дают человеку понять, что он должен работать над собой, чтобы снова стать полноправным членом общины. Другим также становится ясно, что человек пребывает в нездоровом состо­янии, и они, избегая его, не заражаются тем же недугом.