Духовный воин. Книга 5

ВОПРОС: Мы знаем, как плохо быть неотзывчивым, бес­чувственным или безразличным, однако нам надо должным образом выполнять свои материальные обязанности. Не может ли майя обмануть нас, когда мы пытаемся стать более ответственными в материальном плане? Мне кажется, что майя может использовать эту уловку, чтобы со временем мы окончательно запутались в материальном.

ОТВЕТ: Мы называем это прайяса, слишком большие уси­лия ради обретения материальных благ, даже если они до­бываются под флагом «духовной культуры». Этот тип на­копительства может так пагубно сказаться на нашем духовном росте, что мы начнем мнить себя владельцами и повелителями. С другой стороны, не следует отказывать­ся от ответственности под вывеской отречения. Например, домохозяин не должен бросать своих детей, жену и семью, оправдывая это своей отреченностью. Это обернется несча­стьем, поскольку для домохозяина служение Господу за­ключается в роли духовного лидера и благодетеля своей се­мьи. Его отречение в том, чтобы заботиться в духе преданности о семье и тех материальных вещах, которые Кришна даровал ему. Подлинное отречение никогда не оз­начало, что человек отказывается от деятельности и ответ­ственности, когда приходят трудности. Такое незрелое отречение происходит под влиянием лени и безответствен­ности. Вместе с тем, мы не собираемся так сильно увлекать­ся зарабатыванием на хлеб, что у нас не останется времени на качественную садхану. Вот почему мы говорим себе: нир-бандха-кришна-самбандхе юкта-вайрагьям учъяте— следу­ет принимать все, что благоприятствует преданному служе­нию и отвергать все, что препятствует нашему побегу из материального мира. Определяя, что для нас важно, а что нет, следует честно разобраться, что усиливает нашу при­верженность духовной жизни, а что уводит прочь от наших обязательств. Заставит ли нас тот или иной образ действий почувствовать себя комфортней в тюрьме или усилит жела­ние достичь вечной свободы?

Весь материальный мир и объекты наслаждения устрое­ны таким образом, чтобы уводить нас в сторону. Но свя­щенные книги говорят, каким образом те же самые чувства могут вместо чувственного наслаждения приводить нас к освобождению. Основная проблема здесь в том, что псев-до-побег к наслаждениям чувств всегда более доступен; по­этому лень и склонность с обману будут постоянно подтал­кивать нас к временному избавлению от страданий. Но, раз скатившись до былых неудач, мы будем использовать их как основу для разработки более умного плана идеального побе­га. Мы не только хотим подойти к двери, но постучаться в нее и войти в обитель вечной свободы.