Методы структурной психосоматики

Конечно же киборгизация, в принципе, не является невозможной. Но этот путь - явно тупиковый. Дело не только в том, что здесь мы можем потерять человека как такового, заменить его и не существом и не механизмом, а чем-то средним, уязвимым в обоих планах, - в прин­ципе, с точки зрения Активного Сознания, материальное воплощение такового не имеет значения. Дело, прежде всего, в другом: киборг ос­танется дигитальным, если его воспитание и социализация по-прежнему будут базироваться на старых принципах. Существует важ­ное практическое правило, известное любому инженеру-телемеханику: нельзя автоматизировать беспорядок. Если структура человеческого существа во всей ее совокупности не станет объектом целенаправлен­ной работы, если принципы «личной эволюции» не будут распространяться в широком бытовом плане, никакие компьютерные имплантан­ты не помогут.

Что можно противопоставить этому? Поворот к самому себе. Это, в частности, означает смену ведущих мотивирующих модальностей поведения от «Надо» к «Хочу», обращение к «голосу тела». Такой по­ворот может показаться асоциальным. (Есть ли возможность постро­ить сколько-нибудь стабильные социальные отношения на базе рас­крепощения личных желаний?). Но дело в том, что мы говорим о сущ­ностных волениях ядра личности, а вовсе не о прихотях и эгоистиче­ских побуждениях в русле тенденции «все дозволено». Сущностные воления никоим образом не могут вступать в конфликт с обществен­ными интересами, поскольку существование стабильного и гармонич­но устроенного общества является одной из важнейших жизненных потребностей личности. В сфере социальной сущностные воления «Хочу» приводят к плюрализму, консерватизму и эволюционизму по­ведения и мышления[39].

Другое дело, что сущностность периферических желаний и обу­словленных ими действий требует глубокой структурализации лично­сти, целенаправленного образования. Проблема телесности выступает здесь важным маркером.

Давайте внимательно посмотрим, каким образом античная модель вертикали «тело-душа-дух» трансформировалась в современное по­люсное противопоставление «низкой» плоти и «высокого» духа.

На первый взгляд кажется, что виной всему христианизация за­падного общества. Безусловно, христианство, в своей сниженной бы­товой трактовке, внесло здесь немалую лепту, но мы беремся доказать, что христианский идеал никоим образом не ведет к отрицанию плоти как таковой - некоторые богословские аргументы уже приводились нами выше. Можно резюмировать, что, в соответствии с учением Церкви, человек был создан телесным существом, причем эта перво­начальная телесность «Адама в Раю» не содержала изъянов. Болезни и смерть, не сотворенные, как и всякое зло, Богом, были привнесены в мир грехопадением - они не имеют ничего общего ни с Божественным замыслом, ни с человеческой природой в ее истинности. Также и Воскресение христианство, в отличие от восточных религий, трактует те­лесно (точнее, целокупно): все мы восстанем из мертвых не только в душе и духе, но и в физическом теле, претерпевшем преображение, подобное преображению Господа на горе Фаворской. В этом суть хри­стианской мистерии, об этом говорят и Отцы Церкви; само воплоще­ние Логоса в телесном облике человека, рожденного смертной женщи­ной, его плотская жизнь, плотские страдания и плотская смерть свиде­тельствуют об этом[40].