|
Каббалист Азриэль из Герона, рассуждая о природеЭйн соф, говорит, "это - принцип, в котором все сокрытое и видимое встречается, и как таковой, это - общий источник и верыи неверия", (курсив автора)[34].Это действительно весьма типично для Азриэля, и для других каббалистов, - создать тезис об Эйн соф затем, чтобы немедленно пояснить, что противоположность этого тезиса в свою очередь также верна, потому чтоЭйн соф, в его бесконечности, является союзом всех противоположностей и противоречий. Действительно, согласно Азриэлю, даже природа сефирот, архетипических ценностей, которыми Бог создал Вселенную, вовлекают союз "всего и его противоположности,"[35]что обозначает равное присутствие божественного во всей Вселенной. "Противоречивость" Эйн софвыражена в Зоаре такими строками "голова, которая не является головой"[36]. Более конкретно, понятию о том, чтоЭйн софонтологическим образом отражает неясное единство противоположностей даны (Азриэлем и другими) - еврейский терминха-ахдут ха-шава("совпадение и единство противоположностей"), который обозначает равное присутствие божественного всюду во Вселенной, в том числе в тех ее аспектах, которые выступают против космоса или противоречат друг другу[37]. Каббалистическое понятие совпадения противоположностей едино во взгляде, что, хотя Бог и создал человека, человек - также создатель Бога. Например Зоар адаптирует редакцию раввинский текст (Мидраш Ваикра Рабба, 35:6) в утверждении: Кто выполнит заповеди Торы и идет ее путями, понимается сотворившим ее[38]. Эта идея была довольно широко распространена среди каббалистов[39]. Например, мы читаем в текстеСефер ха Ихуд: Каждый без разбора [житель Израиля] должен написать свиток Торы для себя, и мистическая тайна [этой материи] — в том, что он сотворил Бога в себе[40]. Подобное понятие выражено в древнем Гностическом тексте, где мы читаем: Бог сотворил людей, и люди сотворили Бога. Так люди создали богов и поклоняются им как своим творениям. Подобно тому боги должны поклоняться людям[41]. С теологической точки зрения каббалисты и гностики довольно смело подчеркивают понятие, что есть взаимные отношения между Богом и человеком, идею, в которой Юнг убедился к тому времени, когда написалПсихологические типы[42]. Бог - действительно создатель человека, но так как человек посредством своих действий может реализовать ценности, которые являются лишь "идеями" в уме Бога, человек, можно сказать, заканчивает, реализовывает и даже "творит" Бога. Эта "взаимность" является удивительно созвучной идеям Юнга, который считал, что "боги" (в юнгианском понятии архетипы, которые ортодоксальность приписывает небесам) могут быть поняты в психологическом отношении как продукт коллективного бессознательного самого человечества. — 66 —
|