История нравов России. Восток или Запад?

И только в 1762 году российское дворянство получило сво­боду в соответствии со знаменитым «Указом о вольности дво­рянства». Только с этих пор личные воззрения, вкусы, нравы и пристрастия дворянина стали определять сферу его интере­сов: служить в гвардии, в канцелярии, жить в Петербурге, в Москве или деревенской усадьбе. «И чрезвычайно быстро выработался новый стиль жизни, который вознес уже не им­ператора, а помещика... Еще недавно в центре интересов дво­рянина был император, а значит его барочный дворец, кото­рый поражал экстазом световых, водных и огненных извер­жений, вихрем архитектурных форм, роскошью и блеском убранства» (222, 49). Все большее значение приобретает те­перь дворянская усадьба, возникает усадебная культура, куль­тивируются определенные нравы. Самое интересное, что ста­рая Москва приобрела новое значение, стала хлебосольным домом всего русского дворянства - его Карамзин назвал дво­рянской Республикой.

В свое время А.Пушкин в «Путешествии из Москвы в Пе­тербург» писал: «Некогда в Москве пребывало богатое неслу­жащее боярство, вельможи, оставившие двор, люди независи­мые, беспечные, страстные к безвредному злоречию и к деше­вому хлебосольству; некогда Москва была сборным местом для всего русского дворянства, которое из всех провинций съезжалось в нее на зиму. Блестящая гвардейская молодежь налетала туда ж из Петербурга. Во всех концах древней сто­лицы гремела музыка, и везде была толпа. В зале Благород­ного собрания два раза в неделю было до пяти тысяч народу. Тут молодые люди знакомились между собою; улаживались свадьбы. Москва славилась невестами, как Вязьма пряника­ми; московские обеды (так оригинально описанные князем Долгоруким) вошли в пословицу. Невинные странности мос­квичей были признаком их независимости. Они жили по-сво­ему, забавлялись как хотели, мало заботясь о мнении ближ­него» (218, 530). В описании А.Пушкина Москва предстает как своего рода анти-Петербург, причем средоточием незави­симой, свободной и веселой жизни он называет зал Благород­ного собрания, представляющий собой синоним хлебосольно­го высшего света с его патриархальными нравами.

Москва вместе с тем испытывала и влияние Петербурга; так, щеголихи, перенимая петербургские моды, придавали на­рядам неизгладимое своеобразие. Надменный Петербург из­дали «смеялся и не вмешивался в затеи старушки Москвы» (А.Пушкин); хотя вся шумная, праздная, беззаботная жизнь с ее балами, пирами и гуляньями была характерна для обеих столиц. И в Петербурге богатые вельможи давали роскошные праздники, не думая о расплате за них. Весной (как правило, первого мая) в рощах Екатерингофа разбивались палатки и устраивались веселые гулянья. Палатки вельмож были «со­творены» из дорогих турецких шалей, в них на столах стояла роскошная трапеза, рядом располагались оркестры дворцо­вых музыкантов. Всюду прямо-таки азиатская роскошь. М.Пыляев пишет: «Вельможи, приезжая сюда со свитою в несколь­ко десятков человек, пировали по три и по четыре дня; перед их палатками плясали и пели песенники-цыгане в белых кафта­нах с золотыми позументами. Здесь же на потеху народу завя­зывался кулачный бой, в который вступая, по русскому обы­чаю, соперники троекратно целовались и обнимались» (220,435).