Учение Вивекананды

Нирвана есть осознание высшего Я; и того, кто однажды испытал это хотя бы на мгновение, мираж индивидуальности уже никогда не введет в заблуждение. Имея глаза, мы вынуждены видеть очевидное, но мы всегда будем знать, чем оно является на самом деле, – мы познали его истинную

природу. Это экран, скрывающий наше неизменное Я. Экран поднимается, и мы находим за ним

высшее Я. Все перемены происходят на экране. У святого этот экран тонок, и истинная реальность просвечивает сквозь него. У грешника экран толст, и мы можем забыть о том, что Атман там, за экраном, так же как и за экраном святого. Когда экран убран насовсем, мы понимаем, что его никогда и не существовало, что мы всегда были Атманом и ничем более, и даже забываем об экране.

22.Когда человек обретет свободу, это не значит, что он остановится и превратится в застывшую глыбу. Нет, он станет активнее любого другого существа, потому что все действуют только по

принуждению, и лишь он – свободно.

23. Невежество – смерть, знание – жизнь.
24. Освобождение означает полную свободу – свободу от оков как добра, так и зла. Золотая цепь такая же цепь, как и железная.
25. Вы должны хранить великую силу в своем уме и словах. «Я ничтожен, я ничтожен» – повторяя это в уме, человек себя принижает и умаляет. Поэтому в шастрах говорится:

«Тот, кто считает себя свободным, свободным и становится; тот, кто считает себя связанным, связанным и остается».

Известная поговорка «О чем человек думает, тем он и становится» – верна. Только тот, кто постоянно осознает идею свободы, становится свободным; но тот, кто думает, что он связан, в рабстве влачит свое существование жизнь за жизнью.

26. Спасение означает познание истины. Мы ничем не становимся, мы – то, что мы есть. Спасение <приходит> через веру, а не через работу. Оно вопрос знания! Вы должны знать, что вы есть, – и дело сделано.

ГИТА

1. Величию малого – вот чему учит Гита; да будет благословенна эта древняя книга!
2. Трудись непрестанно, но не будь привязанным к своему труду – вот центральная идея Гиты.
3. Бхагавадгита – лучший комментарий к философии веданты. Любопытно, что ее действие разворачивается на поле сражения, где Кришна преподает данную философию Арджуне; и главная идея, пронизывающая каждую стрянитту Гиты, – это идея напряженной деятельности, но при этом неизменного покоя. В этом состоит тайна труда, и достижение этого идеала является целью веданты.
4. Когда мы читаем Гиту при свете свечи, немало насекомых погибает в ее пламени. И мы понимаем, что с трудом связано некоторое зло. Тех, кто трудится, не руководствуясь сознанием своего низшего «я», не затрагивает зло, ибо они трудятся на благо мира. Труд без мотива, труд без привязанности приносит высшее блаженство и свободу. Этот секрет карма-йоги раскрывает в Гите Господь Шри Кришна.
5. Читая Бхагавадгиту, многие из вас, на Западе, наверное, были удивлены тем, что во второй главе Шри Кришна называет Арджуну лицемером и трусом за то, что тот отказался сражаться или оказывать какое-либо сопротивление врагам, которые были его друзьями и родственниками, утверждая при этом, что высочайшим идеалом любви является непротивление злу. Это великий урок для нас всех; и мы должны понять, что во всех вещах две крайности подобны – предельно положительное и предельно отрицательное всегда похожи... Арджуна струсил при виде могущественного войска, выступившего против него; из-за своей «любви» он забыл долг перед страной и царем. Вот почему Шри Кришна назвал его лицемером: «Ты говоришь, как мудрец, но твои поступки выдают в тебе труса, поэтому встань и сражайся!»[20]

6. Снова и снова читаем мы в Бхагавадгите, что все мы должны непрестанно трудиться. Всякая работа по природе своей состоит из добра и зла. Нет такой работы, которая не принесла бы какой-то пользы; не может быть и такой работы, которая не принесла бы какого-то вреда. Всякая работа неизбежно должна быть соединением добра и зла, и все же нам заповедано трудиться непрестанно. И добро и зло принесут свои результаты, сформируют карму. Хорошее действие произведет для нас хорошее следствие, дурное действие – плохое. Но и хорошее, и плохое – оковы для души. Работа по природе своей сковывает; и выход, который предлагает Гита, заключается в том, чтобы не привязываться к работе, которую мы выполняем, и тогда она не будет создавать оков для нашей души.
7. Единственная причина страдания в том, что мы привязаны, мы пойманы в сеть. Поэтому Гита говорит: трудись непрестанно, трудись, но не привязывайся, не попадай в ловушку.[21] Сохраняй в себе способность отстраниться от всего, как бы это ни было любимо, как бы ни стремилась к этому твоя душа, какие бы муки тебе ни рулило расставание с этим, — все равно сохраняй в себе способность оставить это, когда захочешь.

8. Любовь сердца предназначена только для Единого. Для кого? Для Того, Кто не подвержен переменам... Как говорит Шри Кришна в Гите: Господь – единственный, кто не подвержен переменам. Его любовь никогда не исчезает. Где бы мы ни были, что бы мы ни делали, Он всегда и везде – все то лее милосердное, любящее сердце. Он никогда не меняется... Мы должны любить Его, и все, что живет, – живет только в Нем и благодаря Ему. Вот что главное.
9. Гита учит карма-йоге – тому, что мы должны работать посредством йоги (концентрации). При таком сосредоточении на действии (карма-йога) нет места сознанию низшего эго. Чувство, что я делаю то-то и то-то, никогда не возникает, если человек трудится посредством йоги. Западные люди не понимают этого. Они говорят: если нет сознания своего эго, если эго отсутствует, как тогда человек может работать? Но если работать с концентрацией, теряя ощущение себя, выполненная работа будет бесконечно лучше, и каждый мог испытать это в своей собственной жизни... Гита учит, что всякая работа должна выполняться именно так. Тот, кто находит единение с Богом посредством йоги, выполняет всю свою работу, будучи погруженным в концентрацию, и не ищет никакой личной выгоды. Выполненная таким образом работа приносит миру только добро, никакое зло не может проистекать из нее. Те, кто трудятся так, никогда ничего не делают для самих себя.

10. Да, что я действительно люблю в Гите, так это две строфы, в которых – сама глубина, сама сущность учения Кришны: «Тот, кто видит Высшего Господа пребывающим одинаково во всех существах, Непреходящего – в вещах преходящих, тот обладает истинным видением. Ибо тот, кто видит Господа единым, присутствующим везде, тот не уничтожает высшее Я своим маленьким «я» и так приходит к высшей цели»[22].