Оккультная философия

Мысль о том, что нынешний мир однозначно зол, является, пожалуй, единственным важным мо­ментом в его системе, отличающим ее от учений веданты. Согласно его философской доктрине, един­ственной изначальной, метафизической, абсолют­ной и истинной реальностью является воля. Объек­тивный мир состоит из одних только образов — майи, или иллюзии, как называют это ведантисты. Таким образом, этот мир существует в нашем представлении и целиком зависит от него. Воля — это «вещь в себе» кантианской философии, «субстрат для всех проявлений и самой природы. Она абсо­лютно отлична и полностью независима от позна­вательной способности, может существовать и про­являться без нее, что реально наблюдается во всей природе, начиная от животных и далее вниз». Не только избирательные действия одушевленных су­ществ, но также и сама органическая структура их тел, их форма и свойства, произрастание растений, а в неорганическом царстве природы — кристалли­зация, равно как и любая другая самобытная сила, проявляющаяся в физических и химических фе­номенах, включая гравитацию, выходят за рамки простых внешних проявлений, поскольку они иден­тичны тому, что мы обнаруживаем в себе самих и называем волей. Интуитивное признание идентичности воли во всех проявлениях, разделенных един­ственно лишь формами, является источником спра­ведливости, благожелательности и любви; тогда как из непризнания этой идентичности проистекают эгоизм, злоба, ненависть и невежество. Это типич­но ведантийское учение об авидье (невежестве), превращающей Высшую Сущность в нечто отдель­ное от Парабрахмана, Вселенской Воли. Индивиду­альная душа, физическая сущность — всего лишь плоды воображения невежества; на самом же деле реального бытия в них не более, чем в тех объектах, которые мы видим во сне. На основании этой из­начальной идентичности воли во всех феноменах Шопенгауэр выводит также, что награда за добрые дела и кара за злодеяния вовсе не припасены для будущего рая или будущего ада, но пожинаются нами постоянно (учение о карме, философически осмысленное и представленное в эзотерическом аспекте). Разумеется, философия Шопенгауэра ра­дикальным образом отличается от систем Шеллин­га, Гегеля, Герберта и других его современников, включая даже философию самого Фихте, который был какое-то время его учителем; впрочем, Шопен­гауэр открыто выражал свое презрительное отноше­ние к системе Фихте, хотя и учился у него. Одна­ко все это никоим образом не умаляет значимость собственных, оригинальных и глубоко философич­ных, хотя и нередко до крайности пессимистичных взглядов Шопенгауэра. Его учения особенно инте­ресно сравнить с доктринами веданты школы Шан-карачарьи, так как это сравнение выявляет тесное сходство мысли и выводов, существующее между двумя людьми, принадлежащими к совершенно раз­ным эпохам, ибо их разделяют более чем две ты­сячи лет.