Оккультная философия

«Мир есть мое ментальное восприятие — и это само­очевидная истина для каждого живого существа, наде­ленного способностью различать; хотя только человек может довести эту способность до уровня отражающего абстрактного сознания; и, когда ему это удается, мы можем говорить о том, что человек приобрел способ­ность к философскому рассуждению. И тогда же для него становится совершенно очевидным, что то, что он назы­вает солнцем или землею, на самом деле — ни то и ни другое, но только глаз, который видит солнце, и ладонь, которая прикасается к земле, поскольку весь окружаю­щий мир есть только ментальный образ, т.е. нечто, аб­солютно зависимое от чего-то иного, чем, конечно же, является он сам. Если какая-то истина может быть изре­чена a priori, то именно эта — соединяющая в себе все возможные и мыслимые формы человеческого опыта, более универсальная, чем все прочие, даже такие, как время, пространство и причинность. Все эти три истины уже предполагают, по сути дела, существование первой; ибо только разделение между субъектом и объектом де­лает возможным и допустимым существование каких бы то ни было феноменов — абстрактных и интуитивных, чистых или эмпирических. И следовательно, нет истины более бесспорной, более независимой от всех остальных и менее всего нуждающейся в каких-либо дополнитель­ных доказательствах, нежели утверждение, согласно ко­торому все, что существует в нашем восприятии, только объекты по отношению к субъекту, т.е. восприятия вос­принимающего, или, иными словами, нами самими соз­данные ментальные образы.

Эта истина справедлива как в отношении прошлого, так и настоящего и будущего: как самого далекого, так и самого близкого, поскольку ей подчинены и простран­ство и время, в рамках которых только и может суще­ствовать какая бы то ни было разделенность.

Эта истина ни в коей мере не нова. Ее можно обна­ружить уже в тех скептических предпосылках, из которых исходил Декарт*. Однако завершенную форму ей впервые придал Беркли* — и в этом его бесспорная заслуга перед философией, даже если прочие его учения не выдержи­вают критики. А главная ошибка Канта состояла как раз в том, что он пренебрегал этой аксиомой.

Однако намного раньше эта фундаментальная истина была признана мудрецами Индии и стала основополага­ющим принципом философии веданты, приписываемой Вьясе, о чем сообщает сэр У.Джонс в своей работе "О философии азиатов" (Asiatic Researches, vol. IV, p. 164). Основной догмат школы веданты заключается вовсе не в отрицании существования материи с ее плотностью, не­проницаемостью и внешними формами (так как отри­цать это было бы безумием), но в исправлении общепри­нятого мнения на ее счет и в утверждении невозможнос­ти существования оной вне ментального восприятия: т.е. существование и ощутимость, с точки зрения ведан­ты, — взаимозаменяемые термины.