Оккультная философия

Эти слова достаточно убедительно объясняют факт сосуществования эмпирической реальности с трансцен­дентальным идеализмом.

Таким образом, мы можем начинать исследовать мир пока что единственно лишь в аспекте ментального вос­приятия. И то, что подобное исследование страдает оче­видной односторонностью (хотя и без ущерба для ис­тины) и, следовательно, является результатом некоей произвольной абстракции, ощущает каждый, о чем сви­детельствует тот внутренний протест, который вызывает у каждого человека идея о том, что весь мир — всего лишь его собственное ментальное восприятие (хотя, с другой стороны, человек никак не может от нее изба­виться). Впрочем, ниже мы постараемся возместить од­нобокость вышеупомянутого подхода провозглашением истины, хотя и не такой бесспорной, как та, из которой мы исходим, но единственной, к которой может привес­ти нас углубленное исследование, еще более сложное для абстрактного осмысления, поскольку речь идет о раз­делении раздельного и отождествлении тождественного. Эта важнейшая истина наверняка покажется каждому если не пугающей, то, во всяком случае, весьма риско­ванной. Однако мы можем и обязаны провозгласить ее, сформулировав следующим образом:

"Мир есть моя воля"[8].

Нам следует научиться считать обычным восприяти­ем не только мир, но и свое собственное тело. И тогда для нас станет совершенно очевидным, что конечной целью нашего абстрагирования является именно воля, представляющая собою второй аспект мироустройства, ибо один из аспектов мира целиком составляет менталь­ное восприятие, а второй — исключительно воля!»[9]

Борнео, 18 марта 1883 г.

Примечание редактора. Для тех наших индийских читателей, которые, хотя и являются прекрасными знатоками веданты, могут ничего не знать об Арту­ре Шопенгауэре и его философии, нелишним будет сказать несколько слов об этом немецком мета­физике, коего многие причисляют к величайшим философам мира. В противном случае процитиро­ванный выше фрагмент, который наш брат м-р Сан­дерс приводит вне контекста с одной-единственной целью — продемонстрировать теснейшее сходство взглядов между системой веданты — архаической философией (да простит нас профессор Макс Мюл­лер) и относительно новой школой мышления, ос­нованной Шопенгауэром, может показаться мало­понятным. Студент Геттингенского и Берлинского университетов, друг Гете и его ученик, посвящен­ный им в мистерии цвета (См. очерк А.Шопенгау­эра «Ueber Sehen und Farben», 1816), он, так ска­зать, эволюционировал в самобытного и основа­тельного мыслителя без какого-либо внезапного внешне заметного озарения и привел свои взгляды в стройную систему еще до того, как ему исполни­лось тридцать. Благодаря немалому состоянию, которое позволяло ему посвящать все свое время раз­витию собственных идей, он оставался независи­мым мыслителем и вскоре снискал себе славу «ми­зантропического мудреца» из-за своего странного, пессимистичного видения мира.