Оккультная философия

Когда великий Адепт выходит из состояния во­площенной жизни, его духовная душа может из­брать для себя какого-нибудь подходящего челове­ка, которому она передаст свои учения, сделав его таким образом своим бессознательным медиумом и апостолом. Этот избранный носитель мудрости Адепта может ничего не знать об источнике своих зна­ний и способностей. Выявить этот источник прак­тически невозможно, поскольку исходящие из него идеи передаются непосредственно человеческому духу — его глубинной, скрытой внутренней приро­де, из которой человек получает моральное руководство и духовные идеалы. Такие апостолы неред­ко еще при жизни чувствуют, что мудрость покину­ла их; и происходит это оттого, что по завершении необходимой работы Адепт забирает назад вну­шенное им вдохновение. Это вдохновляющее влия­ние Адепта называется божественным воплощением, или аватарой.

Вполне возможно, что Шанкарачарья был имен­но таким воплощением. В шестнадцать лет он уже был великим Адептом и писал свои великие философские труды.

Напротив, Гаутама Будда едва ли был таким же воплощением, поскольку в его биографии явно заметна самоотверженная борьба с самим собою, свойственная человеку, стремящемуся к совершен­ству, и нет никаких признаков того, что некая ве­ликая душа, уже достигшая цели, дарит ему плоды своих трудов. У Шанкарачарьи мы не видим такой борьбы; вот почему мы называем его божествен­ным воплощением.

Семь упомянутых нами лучей представляют со­бою энергию, вытекающую из семи центров силы Логоса; можно сказать, что они символизируют семь сил, пронизывающих все в природе, ибо ни один объект не может существовать, если в нем не присутствует каждая из этих семи сил.

Прошлая карма человека определяет, в каком из семи, а фактически пяти лучей оккультной муд­рости он займет место; но нельзя сказать, что са­мый факт принадлежности к одному из этих лучей указывает на наличие у человека тех или иных моральных или ментальных качеств — таких, на­пример, как стойкость, честность или мужество, с одной стороны, или поэтические, артистические дарования — с другой.

Южная оккультная школа различает три состоя­ния сознания: 1) джаграта, или сознание бодрство­вания; 2) свапна, или состояние сна; и 3) сушупти, или сознание в состоянии сна без сновидений. Од­нако эта классификация дает весьма туманные пред­ставления о сути проблемы; и для того чтобы сде­лать ее понятнее, необходимо уточнить, что каждое из этих трех состояний, в свою очередь, делится еще на три. Перечислим их по порядку, начиная с само­го низшего.