Оккультная философия

В книгах сказано также, что кундалини насчиты­вает три с половиной витка, показывая тем самым, что она охватывает три с половиной матры пранавы. Впрочем, иногда говорят, что она состоит из восьми витков, поскольку ее энергия проходит через ашта-пракрити. А иногда ей приписывают четыре витка.

Некоторые говорят также, что для достижения раджа-йоги необходимо исследовать махавакью; иные — что йог должен размышлять о Парабрахмане, сконцентрировав разум в одной точке; есть и такие, кто считает, что истинным объектом для со­зерцания должен быть собственный гуру и что это­го вполне достаточно для праведной жизни; суще­ствует также мнение, что повторение пранавы уже само по себе является раджа-йогой; прочие же уве­рены, что следует прежде всего развивать в себе силу воли. Какой же из этих путей надлежит счи­тать истинным?

Все эти способы необходимы, и даже более то­го — прочтите «Свет на Пути».

Окончанием пути раджа-йоги является достиже­ние бессмертия.

ОККУЛЬТИЗМ

В ЮЖНОЙ ИНДИИ

Южная Индия — родина многих великих арийс­ких философов. Мадхвачарья был выходцем из Юж­ной Индии, Шанкарачарья родился в Малабаре, да и сейчас в Южной Индии немало Адептов высокого ранга и школ оккультизма. Иерархия Адептов всегда состоит из семи различных классов, соответствую­щих семи лучам Логоса. Два из этих классов Адептов окутаны такой плотной завесой тайны, а их пред­ставители так редко появляются на земле, что о них почти не говорят. Возможно, каждые две или три тысячи лет только один или два адепта, принадлежа­щих к этим двум загадочным братствам, появляются среди людей. Вполне вероятно, что именно к этой категории адептов следует отнести Будду и Шанка-рачарью. Но представители остальных пяти классов Адептов живут на земле всегда. Все эти пять классов представлены в Гималайской школе. Вряд ли все они присутствуют сейчас в Южной Индии, хотя адеп­ты этой и других школ должны, конечно же, при­надлежать к тому или иному из этих пяти классов.

Согласно учению южноиндийской школы, хотя адепты других школ, например индийские, при­надлежат к одному из пяти классов и подпадают под один из пяти лучей (каждый из которых представлен в Гималайской школе), их все-таки не следует приравнивать к адептам Тибетской школы (не следует присоединять их, так сказать, к цепи гурупарампара Гималайской школы); так что заявлять о своей пре­данности одному из пяти Коганов (или руководите­лей этих пяти классов в Тибете) они не обязаны.