Оккультная философия

В конце концов склонность к анализу привела его к выводу, что человек есть ничто. И эта мысль ввергла его в состояние глубокой пугающей мелан­холии, длившейся несколько лет, пока он не прочел книгу стихов Вордсворта*, преисполненных симпа­тии к творениям природы и к человеческой жизни. «Эти стихи, — пишет он, — указали мне путь к источнику неувядаемого счастья, где отступают все серьезные жизненные невзгоды». Данное описание в какой-то мере позволяет представить себе переживания чела, готового отречься от всех прежних привязанностей и призванного жить ради светлого будущего на более высоком уровне. Эту переходную стадию более или менее точно символизирует то положение, в котором оказался Арджуна во время разговора с Кришной. Он был готов начать беспо­щадное сражение с врагами, во главе которых стоя­ли некоторые ближайшие его родственники; и пото­му неудивительно, что его охватили сомнения при мысли о необходимости убийства своих родных и друзей. Каждого из нас рано или поздно призовут уничтожить собственные страсти и желания — и вовсе не потому, что они все без исключения пре­досудительны, но просто потому, что нам необхо­димо избавиться от их влияния, чтобы научиться жить на более высоких уровнях. Арджуна в данном случае олицетворяет состояние чела, призванного сразиться с Обитателем Порога. И как гуру с помо­щью философских учений готовит своего чела к ис­пытаниям посвящения, так и Кришна в самый тя­желый миг приходит на помощь Арджуне со слова­ми увещевания и наставления.

«Бхагавадгиту» можно рассматривать как речь гуру, обращенную к ученику-чела, который твердо решил отринуть все мирские желания и устремления, но никак не может избавиться от чувства от­чаяния, вызванного кажущейся пустотою существо­вания. Книга состоит из восемнадцати глав, тесно связанных между собою. В каждой главе описыва­ется определенная фаза, или аспект, человеческой жизни. Ученик должен помнить об этом, читая кни­гу, дабы из поля его зрения не ускользала необ­ходимость выявления соответствий. В тексте ему встретится немало ненужных, на первый взгляд, по­вторений. Но именно такой метод изложения Вьяса счел наилучшим, поскольку его целью было описание природы с различных точек зрения, прису­щих разным философским школам, существовав­шим в то время в Индии.

Что касается морального учения «Бхагавадгиты», то те, кто не признает полезность оккультной на­уки, нередко заявляют, что, если бы все человечес­тво решило следовать этим путем, мир остановил­ся бы в своем развитии; и потому это учение может быть полезным лишь немногим неординарным лю­дям. Однако это не так. Разумеется, большинство людей не имеет реальной возможности оставить свои обязанности перед своими семьями и общес­твом. Но Кришна прямо утверждает, что эти обя­занности хотя и мало совместимы с аскетической жизнью в лесу, ничуть не мешают достижению со­стояния ментальной отрешенности, воздействую­щего на вышестоящие уровни гораздо более эффективно, нежели любое физическое отстранение от мира. Таким образом, Кришна учит тому, что го­раздо важнее ментальная, а не физическая изоля­ция. Каждый человек, у которого есть обязанности, должен посвятить себя их выполнению. Но учитель говорит, что относиться к своей работе просто как к исполнению обязанностей — это одно, а испыты­вать к ней склонность, желание и интерес — это совсем другое. Таким образом, очевидно, что человек в состоянии развивать свои высшие способности даже тогда, когда его жизнь внешне ничем не отли­чается от жизни большинства других окружающих его людей. Ни одна религия не призывает челове­ка стать рабом собственных желаний и интересов, и лишь очень немногие намекают на предпочти­тельность уединения и затворничества. Одно из са­мых популярных обвинений в адрес индуизма и буддизма состоит в том, что они рекомендуют всем, кто изучает оккультизм, придерживаться такого образа жизни, который совершенно опустошает ее, обкрадывая таким образом людей, прежде занятых своими обычными делами. Однако данный аргу­мент основан на недоразумении. Ибо эти религии учат тому, что важно не столько само действие, сколько ментальное отношение к нему действую­щего лица. Именно это моральное учение проходит красной нитью через всю «Бхагавадгиту». Читателю следует внимательно изучить те аргументы, которые Кришна приводит в подтверждение своего учения. При этом он сможет разглядеть в книге завуалиро­ванный рассказ о происхождении и предназначе­нии человеческой монады, а также об открытом для нее пути к спасению, коего она может достичь че­рез просветление, нисходящее от Логоса. Некото­рые видят в проповеди Кришны призыв поклонять­ся ему лично и приписывают ему, в силу этого, утверждение доктрины персонифицированного бога. Однако это неверное умозаключение. Ибо, хотя Кришна говорит о себе как о Парабрахмане, на самом деле он является Логосом. Он называет себя Атмой, но он, конечно же, неотделим от Парабрахмана, поскольку между Атмой и Парабрахманом нет сущностных различий. Поэтому Логос вправе говорить о себе так, как будто он и есть Парабрах-ман. Так и все сыновья Бога, включая Христа, го­ворили о себе, что они едины с Отцом. Слова Криш­ны о том, что он существует практически во всех объектах Космоса, подходят как раз для Парабрах-мана. Но Логос, будучи проявлением Парабрахмана, имеет полное право повторить эти слова, при­писав это качество также и себе самому. И следова­тельно, Кришна призывает Арджуну поклоняться собственному высшему духу, поскольку он один может указать ему путь к спасению. Кришна учит Арджуну тому, чему учит Логос человеческую мона­ду в процессе посвящения, особо подчеркивая то обстоятельство, что только через него последняя может обрести спасение. Так что никакой идеи персонифицированного бога здесь нет и в помине. Опять же, следует обратить особое внимание на мнение Кришны относительно философии санкхья. С этой системой связаны некоторые довольно стран­ные представления. Так, считается, что ныне извест­ные сутры являются подлинными афоризмами Ка-пилы. Однако многие великие учителя (в том числе и Шанкарачарья) отрицали это, говоря, что сутры выражают вовсе не его собственные взгляды, но воз­зрения какого-то другого Капилы, их подлинного автора. Настоящая философия санкхья идентична пифагорейской системе чисел, а также присутствует в халдейской системе числительных. Ее автор ставит себе цель запечатлеть все мистические силы природы в нескольких простых формулах, составленных из различных чисел. Местонахождение оригинала книги неизвестно, но вполне возможно, что она существует где-то до сих пор. Система, которая носит теперь это название, не содержит практически ниче­го, кроме теории эволюции элементов и нескольких комбинаций этих же элементов, участвующих в фор­мировании различных таттв. Кришна примиряет между собою философию санкхья, раджа-йогу и даже хатха-йогу, указывая прежде всего на то, что, будучи правильно понятой, эта философия проповедует все то же самое слияние человеческой монады с Лого­сом. Учение о карме, которое на самом деле гораздо шире, нежели та его трактовка, на которой настаи­вают ныне ортодоксальные пандиты, ограничиваю­щие его исключительно исполнением религиозных обязанностей, также одинаково во всех философиях; и Кришна включает в него практически все — доб­рые и дурные — человеческие деяния и даже мысли. Ученик должен сначала прочитать всю «Бхагавадгиту», а уже затем постараться выявить и системати­зировать различные учения, изложенные в ее восемнадцати главах. Желательно, чтобы ученик заметил, как эти учения эволюционируют из единого, обще­го центра, примиряя тем самым всевозможные контр­аргументы, выдвигаемые различными философами против оккультной теории и описанного в книге пути к спасению. И если ему это удастся, «Бхагавадгита» раскроет перед ним подлинные воззрения оккуль­тистов на природу Логоса и человеческой монады, ибо в ней собрано все, что есть священного в раз­личных философских системах. Благодаря этому син­тетическому учению, Кришне удается избавить Арджуну от сомнений и внушить ему более возвышен­ные представления о природе действующей в нем самом силы, пусть даже она проявляет себя пока что как некая обособленная сущность. Ему удается пре­возмочь нежелание Арджуны сражаться, благодаря анализу представлений о личности; он доказывает, что человек, полагающий, будто он сам совершает те или иные действия, заблуждается. Но когда он осо­знает, что то, что он считает своим собственным «я», на самом деле — всего лишь порождаемая его невеже­ством фикция, это осознание устраняет с его пути многие препятствия и затруднения. Далее он перехо­дит к утверждению реальности существования высшей индивидуальности, о которой Арджуна прежде ничего не знал; а затем указывает на связь этой индивидуаль­ности с Логосом. И кроме того, он объясняет природу Логоса, доказывая, что Логос — это Парабрахман. Этому посвящены первые одиннадцать или двена­дцать глав книги. В следующих главах Кришна раз­вивает далее свои учения, дабы укрепить уверен­ность Арджуны, и рассказывает ему о том, каким образом, благодаря присущим Пракрити и Пуруше свойствам и качествам, возникло все сущее.