Оккультная философия

Потому-то Бенарес назван Гауримукхой. Это со­стояние подразумевает также исчезновение трех со­стояний сознания, через которые проходит вопло­щенный дух, а именно — обычного, ясновидящего и состояния дэвакхана. Эти три состояния диффе­ренцированной праджны называют тремя остриями трезубца Шивы. Опять же, анахата-чакра — это су-шумна-нади, мистический узкий канал, проходя­щий вдоль спинного хребта к темени, по которому передается жизненное электричество. Вот почему Бенарес называют еще брахманалой; ибо брахманала — это другое название сушумна-нади. И еще вышеупомянутое состояние связывают с точкой, расположенной над пранавой (о чем говорит и наш корреспондент); и поэтому Бенарес назван Мани-карникой.

Таким образом, Бенарес является внешним сим­волическим изображением анахата-чакры йогов. И смерть в Бенаресе, следовательно, означает концен­трацию праджны в изначальном зародыше сознания, составляющем истинную индивидуальность человека. Следует также отметить, что сахасрара является положительным полюсом тела, а муладхара — отрицатель­ным. А мистическое соединение в сердце других энер­гий рождает в анахата-чакре священный и неодоли­мый {анахата) голос. Человек начинает слышать этот голос, когда бурная деятельность осознанного сущес­твования прекращается с наступлением смерти су-шупти и из праха человеческой личности восстает воз­рожденный человек, которого оживляет и наполняет энергией эта «песнь жизни». Потому-то и говорят, что, когда человек умирает в Бенаресе, рудра (форма проявления Тота, Посвятителя) открывает ему тайну Логоса и дарует ему мокшу. Понятно теперь, что и из простонародного верования ученик может почерпнуть немало полезных сведений из области оккультной науки. И точно так же предания, связываемые с други­ми важнейшими местами паломничества, содержат в себе зашифрованные знания, которые необходимо всего лишь правильно истолковать.

«БХАГАВАДГИТА»

Изучая «Бхагавадгиту», следует помнить о том, что мы имеем дело не с изолированным текстом (хотя сейчас ее нередко рассматривают именно так), но с неотделимой частью Махабхараты. Вья-са поместил ее в надлежащем месте повествования, с учетом предыдущих событий. Поэтому необхо­димо сперва осознать истинное значение таких персонажей, как Арджуна и Кришна, прежде чем переходить к рассмотрению учений последнего. Помимо прочих имен (а он фигурирует в тексте поэмы под десятью или одиннадцатью различны­ми именами, значение большинства которых он сам объясняет в «Виратапарве»), Арджуна имеет одно, довольно странное, прозвище, которое так и осталось необъясненным, а именно — Нара, что означает просто «человек». Необычно в нем — на первый взгляд — конечно же, то, что это слово используется как собственное имя для одного кон­кретного человека. Но именно в нем кроется ключ, позволяющий нам осмыслить не только место «Бха-гавадгиты» в тексте и роли, которые играют в ней Арджуна и Кришна, но и всю сюжетную линию Махабхараты, в которой воплощены подлинные взгляды Вьясы на происхождение, испытания и будущую судьбу человека. Вьяса отводит Арджуне роль человека (или, вернее, истинной человечес­кой монады), а Кришне — роль Логоса или духа, который приходит, чтобы спасти человека. Мно­гим кажется странным то, что для изложения этого в высшей степени философичного учения выбран крайне неподходящий для этого, по виду, фраг­мент. По сюжету диалог между Арджуной и Криш­ной состоялся как раз перед началом сражения. Но, прочитав Махабхарату, можно убедиться в том, что для «Бхагавадгиты» в ней избрано самое под­ходящее место.