|
IV. Говоря о том, что семеричная классификация принципов абсолютно необходима для объяснения феноменов посмертного существования, я всего лишь повторяю то, что всегда говорила и что без труда поймет каждый мистик. «Даже перейдя от чисто субъективных (или метафизических, а значит — чисто теоретических) рассуждений об эзотерических материях на уровень практической демонстрации оккультизма, где каждый (низший) принцип и признак требует анализа и точного определения его роли в посмертной жизни (жизни призраков и пишачей), мы столь же уверенно можем опираться на семеричную классификацию». Значение этих моих слов должно быть понятно каждому спиритуалисту. Метафизики-ведантисты, отрицающие объективную реальность или важность даже физического тела человека, вряд ли станут тратить свое время на разделение низших принципов человека — составных аспектов и структуры призрака этого тела. Однако это представляет интерес для практического оккультизма. И те теософы, которые изучают оккультизм, просто обязаны предупредить своих братьев об опасностях, которые навлекают на себя те, кто ничего не знает об истинной природе вышеупомянутых привидений, уведомить их о том, что оболочка — это вовсе не дух. Именно это мое утверждение было названо «абсурдом». Коль скоро я не называла абсурдным ничего из того, что было сказано или написано м-ром Субба Роу, то я не могу, да и не хочу, отвечать ему тем же. Я могу только назвать его отзыв крайне нелюбезным и заявить о том, что я категорически с ним не согласна. Если бы автор самолично столкнулся с «практической демонстрацией» спиритуалистических феноменов и так называемой «материализацией духов», то очень скоро убедился бы в том, что дать им исчерпывающее объяснение на основании одних лишь четырех его принципов невозможно. Даже низшего аспекта манасического принципа (физического мозга или его посмертного аурического аналога) и камарупы вряд ли будет достаточно для того, чтобы объяснить факт существования псевдоразумных и «сеедодуховных принципов (бхутов, или элементов), проявляющихся через медиумов. V. Было бы преступлением против факта и истины обвинять меня — «самую первую (?) распространительницу» семеричной классификации — в изменении своих взглядов на природу принципов. Я никогда их не изменяла, да и не могла изменить. В этом плане я, как и м-р Субба Роу, считаю себя вправе утверждать, что мое свидетельство является «наилучшим и наиболее конкретным свидетельством, доступным для того состояния сознания, в котором я пребываю в данное время». Вполне возможно, что я неправильно использовала некоторые санскритские выражения (и не исключено, что по этой причине некоторые английские фразы тоже оказались неточными и корявыми), пытаясь связать воедино оккультные доктрины архатов и браминов. Но что касается самих концепций, то тут скорее все мои «четыре принципа» распадутся на части и растворятся в воздухе, чем я позволю чьей бы то ни было критике, в каком бы количестве она на меня ни обрушилась, убедить меня в том, будто у меня на руках вместо десяти пальцев всего лишь четыре. Хотя я вполне готова признать, что метафизически все эти пальцы, сколько бы их ни было, существуют только в моих собственных майявических восприятиях и состояниях сознания. — 151 —
|