Оккультная философия

Эти семь сущностей, которые в своей совокуп­ности составляют человека, суть следующие. Я пере­числю их в порядке, принятом во «Фрагментах ок­культной Истины», поскольку обе последователь­ности (брахманская и тибетская) совпадают:

Прежде чем приступить к исследованию приро­ды этих семи сущностей, необходимо сделать не­сколько общих пояснений.

I. Вторичные принципы, возникающие из комбинации первичных, по своему характеру абсолют­но отличны от тех сущностей, из комбинации кото­рых они возникли. Рассматриваемые комбинации не являются по своей природе, так сказать, лишь механическими соединениями. Они даже не ана­логичны химическим соединениям. Следователь­но, никакие обоснованные выводы относительно природы рассматриваемых комбинаций не могут быть сделаны на основании характера [разнообра­зия?] принципов, образующих эти комбинации.

II. Обычное предположение, что если удалена причина, то исчезает и ее следствие, применимо не всегда. Рассмотрим, например, следующий случай:
если вы придадите определенное количество дви­жущей силы мячу, результатом будет его движение с определенной скоростью в определенном направ­лении. После того как мгновенный удар или тол­чок, сообщивший мячу движущую силу, будет произведен, причина этого движения перестанет суще­ствовать; но, согласно первому закону механики', мяч будет продолжать двигаться вечно с неуменьшаю­щейся скоростью в том же направлении, если упо­мянутое движение не будет изменено нейтрализо­вано или уничтожено какими-то внешними причи­нами. Таким образом, если мяч остановится, то это произойдет не из-за отсутствия причины его дви­жения, но вследствие существования внешних при­чин, которые производят такого рода результат.

Опять-таки, приведем пример субъективного феномена.

Стоящая передо мной в данный момент черниль­ница создает во мне или в моем уме ментальный об­раз ее формы, объема, цвета и так далее. Черниль­ницу можно убрать, но ее ментальное изображение все-таки может продолжать существовать. Тут мы снова видим, как следствие переживает свою при­чину. Более того, это следствие может в любое по­следующее время быть вызвано к сознательному су­ществованию, независимо от того, присутствует ли снова его первоначальная причина или же нет.