Оккультная философия

II. "-" относительно человека и всего,что существует в микрокосме.

III. "-" для целей тарака-йоги или пранава-йоги.

IV. "-" для целей санкхья-йоги (где этисилы являются, по сути дела, не­отъемлемыми атрибутами Пракрити).

V. "-" для целей хатха-йоги.

VI. "-" для целей Каула-агамы.

VII. "-" для целей Шакта-агамы.

VIII. "-" для целей Шива-агамы.

IX. "-" для целей Шричакры. (Шричакра, упомянутая в «Разоблачен­ной Изиде», — это не истинная эзотерическая Шричакра древ­них адептов Арьяварты)[50].

X. "-" в «Атхарваведе» и т.д.

Во всех этих классификациях подразделения не­ограниченно множились, благодаря постижению все новых комбинаций Первичных Сил в различных про­порциях. Однако сейчас я должен оставить эту тему и приступить к рассмотрению статьи под названием «Фрагменты оккультной Истины» (так как она была включена в «Эзотерический буддизм»).

После тщательного ее изучения я обнаружил, что выводы буддийской доктрины не намного отлича­ются от заключений нашей арийской философии, хотя наш образ изложения аргументов может отли­чаться от буддийского по форме. Поэтому я буду анализировать данный вопрос со своей собственной точки зрения, следуя, однако, ради простоты срав­нения и удобства обсуждения, порядку классифи­кации семеричных сущностей, или принципов, со­ставляющих человека, принятому в вашей статье. На обсуждение выдвигаются следующие вопросы: 1) действительно ли развоплощенные духи людей (как их называют спиритуалисты) появляются в комнатах во время спиритических сеансов и других местах; 2) действительно ли наблюдаемые при этом феномены происходят, полностью или частично, благодаря их посредничеству.

Вряд ли возможно удовлетворительно ответить на эти два вопроса, если точно не определить значение, которое предполагается передать выражением раз-воплощенные духи людей. Слова спиритуализм (spi­ritualism) и дух {spirit) очень обманчивые. Если анг­лийские авторы вообще и спиритуалисты в частности не сформулируют со всею ясностью то подразумевае­мое значение, которое они придают слову дух, путани­це не будет конца, а истинная натура этих так назы­ваемых спиритуалистических феноменов и их modus occurrendi так никогда и не будут четко определены. Христианские авторы обычно говорят только о двух сущностях в человеке — о теле и душе, или духе (и похоже, что оба последних термина имеют для них одно и то же значение). Европейские философы говорят о теле и разуме и доказывают, что душа, или дух, не мо­жет быть ничем иным, как разумом. По их мнению, всякая вера в лингашариру[51] является абсолютно нефи­лософичной. Такие взгляды, конечно же, неправиль­ны и основаны на недоказанных предположениях относительно возможностей природы и на несовершенном понимании ее законов. Теперь я рассмот­рю (с точки зрения брахманской эзотерической доктрины) духовное строение человека, различные сущ­ности, или принципы, существующие в нем, и выяс­ню, может ли какая-либо из этих сущностей, входя­щих в его структуру, появиться на Земле после его смерти; и если это так, то что это такое, что прояв­ляется подобным образом.