Индийская философия. Том 2

Ср. со взглядом Рамдалла ("Theory of Good and Evil", vol II, p. 238 ff).

Sarvatmatvat patyagatmano 'py atma paramatma.

Ср. Джентиле: "Если бы мы тогда знали сущность трансцендентальной деятельности разума, мы не должны были бы представлять ее в качестве зрителя и зримого, разум объекта – в качестве опыта, при котором субъект выступает в роли постороннего наблюдателя. В той мере, в какой сознание является объектом, оно не является больше сознанием. Строго говоря, оно теперь уже не субъект, а объект, не я, а не-я" ("Theory of Mind as Pure Act". E.Т., р. 6).

Svasariragatabalatvayuvatvasthaviratvadayo dharmah jivam na sprsanti (I. 1. 13).

Vijnanamayo hi jivo na buddhimatram (I, 1, 13).

II 3. 29.

II. 3. 47.

Jnanasya visayagocaratvamjagaryadav upalaphyate (II. 3. 31).

I. 1. 13.

Acijjivavisistaparamatma (I. 1. 13).

Сагуна Брахман и брахмалока соответствуют Вишну Рамануджи и вайкунтхе. Шанкара настаивает на том, что эти взгляды, хотя и самые высокие для нас, не являются наивысшими сами по себе. Эта оговорка не имеет большого жизненного значения.

Глава Десятая

Перевод глав X и XI сделан Г.А.Зайченко

S.D.S. Мадхвы относится к четырем школам шиваизма: накулишапашупати, шиве, пратьябхиджне и расешваре. Последняя не представляет интереса с точки зрения философии. Что касается основных принципов первых трех школ, то о них см. I.P., pp. 488-489.

"Tiruvasagam", p. LXXIV.

См. I.P., pp. 88, 488-489. 510 и далее.

В храме Кайласанатха Кондживграма мы находим самый ранний запечатленный в надписи рассказ двадцати девяти шайва-агам, в которых Паллава, царь Раджасинхавармана, излагает свою веру и говорит, что она относится к концу V столетия н.э.

"Никакой другой культ в мире не дал более богатой теистической литературы или литературы, выдающейся по блеску воображения, пылу чувства и изяществу выражения" (Вarnett, The Heart of India, p. 82).

Тиримулар. цитированный в "Сиддханта дипике", ноябрь 1911, стр. 205. Шиваджняна Сидххияра говорит: "Исключительно веды и шайва-агамы являются настоящими книгами... из них веды являются книгами, сходными с другими и входящими в них. Агамы являются особыми книгами и показывают значение блаженства, а также содержат существенные истины, относящиеся к веде и ведантам. Говорят, что обе книги были введены в состав других книг богом" (I. 46). Ср. Nilakantha, vayam tu vedasivadamay oh bhedam na pasyanah "Brahmamimamsa", p. 156.