|
Sarvagatvad anantasya sa evaham avasthitah. Mattas sarvam aham sarvam mayi sarvam sanatane. "Vadarthasamgraha", p. 30. Parabrahmaparavasudevadivacyo narayanah ("Jatindramatadipika"). См. также Visnu P., VI. 5. 79. R.В., II. 2. 40. Avesavataras. "Несмотря на то, что он всеведущий, он кажется несведущим; хотя он и дух, он выглядит как не-дух; хотя он господин сам себе, он кажется тем, кто находится под властью людей; хотя он всемогущ, он выглядит безвластным; хотя он полностью свободен ото всех нужд, он кажется нуждающимся; хотя он покровитель, он выглядит беспомощным; хотя он господин, он кажется слугой; будучи невидимым, он кажется видимым; будучи недоступным, он выглядит доступным". Nilatoyadamadhyastha vidyullekheva bhasvara (в "Vedarthasamgraha"). Ср. "Pancaratrarahasya": Purvapurvoditopasti visesaksinakalmasah. Uttarottaramurtinam upastyadhikrto bhavet. (Cм. S.D.S., IV) II. 2. 19-32; II. 3. 18. "Gatindramatadlpika", VIII. II. 4. 10. По этим трем функциям он называется буддхи, аханкара и читта. III. 2. 9. III. 2. 7. II. 3. 24-26. Isvarasyeva jivanam api nityam jnanam svatas ca sarvavisayam pramatmakam ca, tattatkarmadidosavasat samkucitavisayam (Vedanta Desika. Sesvara Mimamsa). II. 1. 15. III. 2. 5. II. 3. 42. "Индивидуальная душа является частью (анша) наивысшего я, так же как свет, излучаемый светящимся предметом, таким, например, как огонь или солнце, является частью этого предмета, или так, как общие свойства коровы или лошади, белая или черная окраска соответственно окрашенных предметов являются атрибутами, а значит и частями предметов, в которых эти атрибуты находятся, или так, как тело является частью воплощенного существа. Ибо под частью подразумевается то, что составляет одно место (екадеша) чего-то; отличительный атрибут (вишешана) является частью предмета, отличающегося этим атрибутом (вишиштавасту). Хотя атрибут и субстанция относятся друг к другу как часть к целому однако мы видим, что они отличаются в основных чертах" (II. 7. 45). Svarupanyathabhavalaksana, II. 3. 18. II. 3. 41. I. 1. 21. Ср. Это с теорией Лотце, считающего, что душа осознает свое собственное единство и является истинно индивидуальным отличием от бога и от всех других душ, хотя и приобретает свой характер от творческой и поддерживающей природы бога. II. 2. 3; III. 2. 4. Локачарья говорит: "Хотя в соответствии со своей властью он может поступать так, как ему нравится, бог в одно и то же время может освободить все души путем уловки, то есть удаления кармы душ, что зависит от него благодаря его сущности, постоянству и т.п., его решение заключается в том, что он подвергнет души ограничениям писаний, то есть закону кармы, что вытекает из его простого желания". "lattheccham kartum saktatvar sakalatmano' pi yugapad eva muktan kartum samarthatve' pi svadhinasvarupasthityadinatmanah karma vyajikrya durikrtya sastramaryadaya tan angikuryam ittham sthiti lilarasecchayaiva ("Tattvatraya", p. 108). Бог является первоосновой, тогда как карма только вторична. "Божественное существо... занимаясь делом, соответствующим его могуществу и величию (svamahatmyanugunalilapravrttah), и установив, что труд (karma) имеет двойственную природу (dvaividhyam) добра и зла, и наделив все индивидуальные души телами и органами чувств, делает возможным выполнять подобную работу и контролировать их тела и органы (tanniyamanasakti) и входит сам в их души, как их внутреннее я, находящееся внутри них... Души, наделенные всей властью, данной им богом... по своему усмотрению и в соответствии со своими собственными желаниями творят добро и зло (svayam eva svecchanugunyena punyapunyarupe karmani upadadate). Тогда бог признает того, кто совершает добрые дела, как того, кто подчиняется его заповедям и наделяет его благочестием и благополучием, счастьем и освобождением, тогда как тот, кто нарушает его заповеди, получает обратное (II. 2. 3). — 605 —
|