|
"Vedarthasamgraha". Keith, E.P.E., vol. X. р. 572. См. "De Profundis" Оскара Уайльда: "Христос каким-то своим божественным инстинктом, казалось, любил грешника, как существо, наиболее приблизившееся к человеческому совершенству... В манере, еще не понятой миром, он рассматривал грешника и страдающего как существо, само по себе прекрасное, как святой предмет и разновидность совершенства". Они верят, что супруга Вишну, подобно ему самому, не сотворена и ей равным образом должно поклоняться, как дарующей милосердие; тогда как тенгалаи смотрят на нее как на сотворенную, хотя и божественную, но лишь посредницу божьего милосердия. См. Govindacarya Svamin, Astadasabhedas, J. R. A. S, 1910. На собрании пандитов в Конживараме он сказал, что не видел никакой разницы между Шивой и Вишну и поэтому остался верен Шиве. Mahesvare va jagatam adhisvare Janardane va jagadantaratmani Na vastubhedapratipattir asti me Tathapi bhaktis tarunendusekhare. Его взгляды оспариваются Удаяной в его "Кусуманджали" (980 год н.э.). Для критики смотри "Р.Б.", I. 1. 4. Karyarupena nanatvam, abhedah karanatmana. Бхаскара относительно I. 1. 4 ("Брахма-сутры"). Bhaskariyas tu cidacidamsavibhaktam brahmadravyam acidamsena vikriyate ("Sarvarthasiddhi", III. 27). Mahayanikabauddhagathitam mayavadam. Бхашья относительно I. 4. 25. Jivaparayos ca svabhaviko 'bheda aupadhikas tu bhedah. Бхаскара относительно IV. 4. 4. См. также IV. 4. 15; II. 3. 18. "Sarvarthasiddhi", III. 27. Бхаскара относительно I. 1. 17. "Tattvamuktakalapa", IV. 28. Внешние свойства доступны восприятию. Когда мы слышим звук, вритти уха выходит. Воздух является объектом чувств. Свет доступен для осязания и зрения, хотя он и не имеет запаха. Savisesavastuvisayatvat sarvapramananam (I. 1. 1). "Tattvamuktakalapa", IV. 32. Ср. это с джайнской точкой зрения. "Sarvarthasiddhi", v. 14. Считается, что абхава, или небытие, должно быть объектом восприятия, так как небытие предмета означает его существование где-то. Посредством анупалабдхи, или невосприятия, мы познаем, что сознание не всегда имеет предметы, с которыми оно связано (I. 1. 1). "Sarvarthasiddhi", IV. 47. I. 2. 1. I. 1. 3. I. 2. 23. II. 1. 12. Ямуначарья принимает весьма разумную точку зрения по отношению к соперничающим догматическим направлениям. Отказываясь принять утверждение своего оппонента, он замечает: "Все это учение может иметь вес у верующих. Мы – неверующие, и поэтому нам необходима логика, чтобы убедить нас" ("Siddhitraya", p. 88). — 603 —
|