Индийская философия. Том 2

Ср. Nistraigunye pathi vicaratam ko vidhih ko nisedhah?

Na ca niogabhavat samyagdarsino yathestacestaprasangah... sarvatrabhimanasyaiva pavartakatvat, abhimanabhavac ca samyagdarsinah (S.В., II. 3. 48).

См. S.B., Tait Up., Introduction.

S.В.G., IV. 21.

S.В.G., Introduction, V.

Сурешвара заявляет; "У человека, в котором возникает сознание высшего, отсутствие ненависти и другие качества станут привычкой, достигаемой без усилий; это уже не достоинства, которые приобретаются путем сознательных усилий, предпринимаемых в этом направлении" ("Naiskarmyasiddhi", IV. 69).

Резкую критику этики адвайта-веданты и изложения ее у Дойссена см. в статье профессора Хога (Ноgg, Advaita and Ethics, "Madras Christian College Magazine", December, 1916).

S.В., II. 3. 48.

Mukhyasamanadhikaranya.

Badhasamanyadhikaranya.

Экхарт спрашивает: "Какая польза человеку от того, что он был бы царем и не знал бы об этом?" Царство небесное – это потерянная для нас область.

S.В., III. 3. 53. см. также III. 2. 9.

S.B., II. 3.48.

S.В., I. 2-8, см. также III. 2. 25; IV. 2. 8; S.В., I. 3. 19.

Mithyajnanakrta eva jivaparameskarayor bhedo na vastukrtah (S.В., I. 3. 19). См. S.В. о Introduction к Gaudapada, Karika. Cp. jnanam vina moksa na siddhyati ("Atmabodha"). Vivekavivekamatrenaaiva (S.В., I. 3. 19). См. также "Aparoksanubhuti", p. 14.

D.S.V., p. 59.

Dehadisv anatmasv, aham asmity atmabuddhir akidya; tatas tatpujanadau ragah; tatparibhavadau dvesah; taducchedadarsanad bhayam и т.д. (S.В., I. 3. 2).

S.В., Kena Up., Introduction; Samsarabijam ajnanam kamakarma pravrttikaranam. Кроме того: "Avidyakamakarmalaksanam samsarabijam" (S.В. относительно Kena Up., IV. 9).

S.В. относительно Mund. Up." III. 1.1.

Avidyakaipitam lokaprasiddham jivabhedam (S.В., II. 1, 14; I. 3. 19).

Anatmadarsino hy anatmavisayah kamah; kamayamanas ca karoti karmani; tatas tatphalopabhogaya sarirad upadanalaksanas samsarah (S.В., Tait. Up, I. 11).

Sarvavasanaksayam sarvakamavinasam sarvakarmapravilayam.

См. по этому вопросу весьма ценную благодаря тем мыслям, которые она возбуждает, статью профессора Хириянны в "Proceedings of the Indian Oriental Conference", Poona, vol. II. Рассматривая различие между истинным просвещением и эстетическим наслаждением, он замечает: "Говоря словами Шанкары, вечно повторяющиеся серии камы и кармы, или заинтересованности и действий, составляют жизнь. Уничтожение камы и кармы при сохранении в скрытой форме их причины – авидьи – означает эстетическую позицию; освобождение от авидьи как раз в этой скрытой форме означает позицию святости" (стр. 241).