|
Ср. "Varahopanisad": Asti brahmeti ced veda paroksajnanam eva tat Aham brahmeti ced veda saksatkaras sa ucyate. III. 8. 10. См. также Chan. Up, IV. 1.7. Ср. Ев. от Матфея, XVIII. 3. Upadesasahasri, XIV. 29. См. также XIV. 141. См. также S.В. о Kena Up., Introduction. См. Платон, Тимей, стр. 90; Аристотель, Никомахова этика, X. 7. Позиция покойного профессора Бозанкета по этому вопросу аналогична позиции Шанкары, и его толкование оправдания верой подобно точке зрения Шанкары об освобождении, достигаемом посредством джняны. Ср.: "Мы достигаем единства полностью верой, а не действием. Здесь наша неадекватность уничтожается. В этом состоит истинный смысл "спасающего опыта". Мы предаем себя милости универсума и в единстве с ним обретаем адекватность с бесконечным, которая сама по себе противоречива для нас как представителей конечного" ("The Meeting of Extremes in Contemporary Philosophy", p. 173). См. также Mind., N.S. vol. XXX, p. 98. "Послание к Римлянам", III, VIII, X, XIII и "Послание к Галатам", II и III. Nastyakrtah krtena. Шанкара комментирует akrto moksah krtena karmana nastiti. См. также S.В. на Tait. Up., Introduction. Опять же: "Действие – это нечто, существующее независимо от природы существующих вещей и зависящее от энергии духа какого-либо индивидуума... Знание представляет собой результат праман (праманаджаньям), объектами которым служат существующие вещи, и зависит оно полностью от существующих вещей (вастутантрам), а не от ведийских формулировок или от духа человека" (S.В., I. 1.4). См. также S.В., I. 4. 22. Мадхьямики рассматривают придание мудрости (джнянасанбхары.) как путь к абсолютной свободе (дхармакайе), тогда как придание заслуг (пуньясанхара) они рассматривают как путь к состоянию блаженства (санбхогакая) (Madhyamikavatara, III. 12). См. Кeith, Budd. Ph., p. 277. S.В., Mund. Up., I. 5. Avidyapaya eva hi parapraptih. Avidyanivrttir eva moksah. S.В., Tait Up., Introduction. "Avidyanivrttau svatmany avasthanam parapraptih". S.B., III. 2. 21. S.В., II. 1. 14. S.B., Chan. Up., Introduction. S.В., Kena. Up., Introduction. S.B., Tait. Up, II. 2. "Atmabodha", p. 203. См. S.В. на Kena Up. S.В., I. 1.4. Ср. Платона: "Между ними, продолжал Сократ, не самые ли счастливые и не отправляются ли в самое лучшее место души, ознаменовавшие себя при жизни добродетелью общественной и государственной, которую называют воздержанием и справедливостью и которую они приобрели путем навыка и упражнения, без помощи философии и размышления? Потому что они, вероятно, снова войдут в тела таких же существ, общительных и мирных, как, например, пчел, шмелей и муравьев, или в таких же точно людей, и тогда от них будут рождаться люди благоразумные. Войти же в сонм богов тому, кто не посвящал себя занятиям философией и не отошел совершенно чистым, невозможно; это доступно только любителю знания" ("Федон", М., 1896, стр. 59). — 596 —
|