Индийская философия. Том 2

Idanim karmopadanahetupariharaya brahmavidya prastuyate (S.В.. Tait. Up., Introduction).

Vidya karmavirodhac ca na hibrahmatmaikatvadarsanena saha karma svapne'pi sampadayitum sacyam... yat tu grhasthesu brahmavidya sampadayakartrtvadilingam na tat sthitany ayam badhitum utsahate; na hi vidhisatenapi tamahprakasayor ekatrasambhavas sakyate kartum. Kimuta lingaih kevalair iti. (S.B., Mund Up., Introduction)

См. S.В., Isa. Up., 18.

III. 1. 4.

Asatpralapitam evaitat См. также S.В., Chan. Up., Introduction.

Karmahetuh kama Syat (Tait. Up., S.В., Introduction).

S.В., III. 4. 14. См. также S.В., Chan. Up., II. 23. 1.

S.В., II. 3. 40.

Ср. Первое послание Иоанна, II. 15-17: "Не любите мира, ни того, что в мире; кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская – не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек".

"Satasloki", p. 15.

Относительно высказывания Шопенгауэра: "Изучение упанишад было утешением моей жизни и будет утешением, когда я буду умирать" – Макс Мюллер замечает: "Шопенгауэр был последним человеком, который писал необдуманно, разрешая себе впадать в экстаз по поводу так называемой мистической, или логически не расчлененной мысли. Что касается меня, то я не боюсь и не стыжусь заявить, что я разделяю его энтузиазм по отношению к веданте и чувствую себя обязанным ей за многое, что помогло мне на моем жизненном пути. В конце концов, не каждый призван активно участвовать в жизни, защищая страну или управляя ею, собирая состояние или разбивая камни; а для людей, которым по душе жизнь созерцательная и спокойная, я не знаю лучшей подготовки к ней, чем веданта. Человек может быть последователем Платона и тем не менее хорошим гражданином и честным христианином; то же самое я сказал бы и о последователе веданты".

S.В., III. 2. 9.

Kriyakarakaphalam.

Karyakaranasamghata.

D.S.V., p. 354.

S.В., II. 3. 42.

S.B.G., III. 3. 4.

См. "Jivanmuktiviveka", ch. I.

S.В.G., VIII. 18; III. 3. 3.

Idam tu paramarthikam, kutastham, nityam, vyomavat sarvavyapi, sarvavikriyarahitam, nityatrptam njravayavam svayamjyotissvabhavam, yatra dharmadharmau sahakaryena kalatrayam ca nopavartate tad asariram moksakhyam (S.B., I. 1. 4.).

S.В., I 3. 19.

Ср. с этим мнение Нагарджуны о том, что нирвана не имеет ни рождения, ни гибели, что она не единична, не множественна, что ей не свойственно не движение, не отсутствие движения, что она не вечна, не конечна и что она едина с сансарой (Madhyamika Karika, XXV. 19).