|
I. 319. Asrayatvavisayatvabhagini nirvidhagacitir eva kevala. D.S.V., p. 302. Parthasarathi Misra. "Atranirvacamyavade na'nupapattir dusanam. Авторы "Samksepasariraka", "Vivarana", "Vedantamuktavali", "Advaitasiddi" и "Advaitadipika" утверждают, что авидья имеет своей основой (ашрая) и объектом (вишая) Брахмана, подобно темноте в доме, который ее скрывает. Вачаспати считает, что авидья имеет своей основой дживу, а объектом Брахмана. Согласно последнему взгляду, даже Ишвара является продуктом джива-джняны и должно существовать столько же Ишвар, сколько имеется душ. Кроме того, существует теория взаимозависимости: джива зависит от авидьи, а авидья – от дживы. Поэтому утверждается, что авидья имеет свое местопребывание в Брахмане, который не противоположен авидье. Автор "Видванманоранджани", имея в виду в особенности доктрину адвайты, рассматривает вопрос о том, что в состоянии глубокого сна без сновидений индивидуальная душа соединяется с Брахманом, и считает, что если авидья существует, то она может пребывать только в Брахмане (см. "Pandit", сентябрь, 1872). Шудхачайтанья противоречит не авидье, а только вриттичайтанье. Как устанавливает Видьяранья, благодаря модификации внутреннего органа, принимающего форму Атмана, авидья исчезает в Атмане. Ekatvam... paramarthikam mithyajnanavijrmbhitam ca nanatvam (S.В., II. 1. 14). Ср. S.B., II. 1. 31; II. 1. 14; II. 3. 46; II. 1. 27. Ср. также avidyakrtam karyaprapancam. Мир следствий является продуктом авидьи (S.В., I. 3. 1). S.В., II. 1. 27. S.В., II. 1. 28; II. 1.9. Adhyaropitam. S.В., I. 4. 6. См. также S.В. о "Katha Up.", III. 14; IV. 11. S.B., II. 3. 46. S.В., III. 21. 17-19. Jivasrayam brahmavisayam. По этому мнению, различные формы, свойственные Брахману, определяются видоизменениями внутреннего органа, и, таким образом, Вачаспати вынужден признать существование модификаций и их объектов. Asya daityendrajalasya yad upadanakaranam Ajnanam tad ypasritya brahma karanam ucyate. ("Advaitasiddhi", p. 238). Cittamulo vikalpo 'yam cittabhave na Kascana ("Vivekacudamani", p. 407). См. также S.S.S.S., XII. 17-19. Drstisrstivada придерживается взгляда, что мир существует только до тех пор, пока он воспринимается. Этот взгляд поддерживается "Иогавашиштха" ("Yogavasistha"). Manodrsyam idam sarvam yat kincit sacaracaram, Manaso hy unmanibhavad dvaitam naivopalabhyate. Весь мир подвижных и неподвижных предметов представляет собой объект манаса; путем его подавления прекращается восприятие всякой действенности. См. главу о дживанмукти в "Йогавашиштхасара" ("Yogavasisthasara). См. также "Санкшепашарирака" ("Samksepasariraka"). — 586 —
|