Индийская философия. Том 2

Аnnаядикшита описывает занимаемую ими позицию следующим образом: "Jiva eva svapnadrastrvat svasminn isvaradisarvakalpakatvena saryakaranam ity api kecit".

D.S.V., pp. 205-206.

S.В., III. 2. 31.

Chan., VI. 2. 3. См. также Ait, I. 1. 1.; Prasna. VI. 3. 4; Mund., I. 1. 9.

Бхаратитиртха утверждает, что Ишвара обусловлен майей, в которой пребывают тончайшие впечатления умов всех созданий. С этим согласен автор "Пракатартхи", который замечает, что, поскольку майя имеет одинаковое протяжение с феноменальным миром, прошлым, настоящим и будущим, она дает возможность тому, кто ею владеет, иметь всеобъемлющее познание. Автор "Таттвашуддхи" указывает, что божественное познание не нуждается в том, чтобы быть всегда непосредственным. Так как существующий мир в целом непосредственно познаваем богом, он может вспоминать прошлое и предвосхищать будущее. Автор "Каумуди" утверждает, что бог, как обладающий характерными чертами Брахмана, освещает все объекты (см. S.В., I. 4. 9. и Siddhantalesa, I).

Этого взгляда придерживается также и Вачаспати.

Ср.: "И свет во тьме светит" (Иоанн, 15). Епископ Весткотт, комментируя это место, пишет: "Вместе со светом внезапно и без подготовки появляется тьма ("The Gospel according to St. John", p. 5).

См. введение к S.В.G.

S.В., I. 1.5. "Anirvacamye, namarupe avyakrte vyacikirsite".

Srjgamanapranikarmavasena paramesvaropadhibhutamayayam vrttivisesa idam idanim palayitavyam, idam idamm samhartavyam ityadyakara jayante, tasam ca vrttinam saditvat tatpratibimbitacaitayam ani sadity ucyate (I).

S.B., II. I, 4. В. "Дакшинамутри стотре" он говорит: "Все, что движется или не движется во вселенной – земля, вода, воздух, огонь, эфир, солнце, луна и дух, представляет собой только восьмеричную форму всевышнего, и нет совершенно ничего, что по размышлении является иным, чем всевышний.

Avyakrtam namarupabijasaktirupam, bhutasuksmam isvarasrayam, tasyaivopadhibhutam (S.В., I. 2. 22).

Chan, VIII. 14. 1; VI. 3. 2; Tait. Ar., III. 12.7; Svet Up., VI. 12.

S.В., II. 1. 9. Yatha svayamprasaritaya mayaya mayavi trisv api kaiesu na samsprsyate'vastutvat, evam paramatmapi samsaramayaya na samsprsyata iti.

Шанкара не встретил бы большой поддержки и в реалистической теории реальности универсалий вместе с теорией особенных понятий, так как универсалии реалистов не имеют притязаний на бесконечность. Они – конечные реальности, хотя иного порядка, чем частные реальности; и если бог является всеобщим этого характера, он может проявляться различными путями просто потому, что он конечен. Если бы он был бесконечным, он мог бы действовать только в одном направлении: или вернее, Шанкара сказал бы, что бог не мог бы совсем действовать. Он мог бы только существовать, а не находиться в процессе становления, и поэтому не возникает тогда никакого вопроса о его деятельности или проявлении.