|
ИСКРА БОЖЬЯ у кого или в ком. Устар., книжн. Впервые употреблено в оде выдающегося нем. поэта Ф. Шиллера “К радости” (1785), которая была положена на музыку Л. ван Бетховеном в Финале 9-й симфонии (1824): “Радость в сердце, искрой божьей / Ты слетаешь к нам с небес...” Отмечено С. Г. Займовским (с. 166), А. И. Молотковым (ФСРЯ, с. 186), последним - без указания на источник. 1. Одаренность, талантливость, выдающиеся способности. 2. Благородные порывы чувств, высокие стремления. Ты писал в последнее время, что занялся с сыном помещика и хочешь отыскать, по своему обыкновению, искру божью в этом болванчике, но ведь это все-таки служба частным лицам, а будто мы к тому готовились? Н. Г. Помяловский. Мещанское счастье. ...творчество не ремесло, оно предполагает в обязательном порядке “искру божью”, которую признают даже атеисты. ЛГ, 18.01.84. Помимо запаса таланта и здоровья, надо, чтобы дар, способности, искра божья оказались могучими, стойкими. Э. Рязанов. Неподведенные итоги. - Только едят, и пьют, спят, потом умирают... и чтобы не отупеть от скуки, разнообразят жизнь свою гадкой сплетней, водкой, картами, сутяжничеством!.. И искра божья гаснет в них. А. П. Чехов, Три сестры. Грушева потрепала ее по плечу, сказала с ударением, что “искра есть”. П. Д. Боборыкин. Китай-город. ИСКУССТВО ДЛЯ ИСКУССТВА. Книжн. Цитируется также ??-франц.: L'art pour 1'art. Оборот употреблен первоначально фр. философом Виктором Кузеном в курсе лекций, прочитанных им в Сорбонне в 1818г. Эта формула позднее стала лозунгом провозглашенной во Франции теории “чистого”, “свободного” искусства, теоретически и практически отстаиваемой поэтами Теофилем Готье. Шарлем Бодлером и Теодором де Банвилем. На основе этой формулы возникло много аналогичных оборотов: “поэзия для поэзии”, “философия для философии” и т. п. 1.O свободе искусства, творчества от необходимости выполнять задачи, не связанные с самим искусством (полит., идеологические и т. д.). 2.0 деле, которым занимаются ради него самого. Я знал в остроге одного арестанта. Арестант пришел в Сибирь за контрабанду и, разумеется, не мог утерпеть и пустился проносить вино. Сколько раз его за это наказывали, и как он боялся розог! Да и самый пронос вина доставлял ему самые ничтожные доходы... Чудак любил искусство для искусства. Ф. М. Достоевский. Записки из мертвого дома. Некоторых [актеров и актрис] тянуло к “искусству для искусства”, и в концертах они читали изысканные вещи, ударяясь в декадентство. М. С. Щепкина-Куперник. Театр в моей жизни. Шаляпин, гениальный реформатор русского искусства, был яростным противником всякого формализма. Каждый образ, созданный им на сцене, был вызовом теории “искусства для искусства”. Н. В. Никулин. Ф. Шаляпин. — 302 —
|