Этнопсихология

Многоженство у земледельческих племен было иным, чем у ко­чевых народов. Оно могло и не означать права собственности. Примечательно, что положение женщины у племен, державшихся моногамии, было менее свободным, чем у славян. «Покупной брак» превращал женщину в собственность мужчины, рода, причем она обычно не имела права наследования имущества мужа.

Третья причина расхождений - традиции. Складываются они исторически, но в условиях древних обществ часто принимают ре­лигиозную окраску и переживают на много поколений обстоятель­ства, некогда вызвавшие их к жизни. Так, на севере Европы, на по­бережье Северного и Балтийского морей долго соблюдались обы­чаи, напоминающие обычаи племен, населявших степь. Здесь наи­более прочно держался «покупной брак», старинный индоевропей­ский счет родства «до седьмого колена», культ рода вообще, выли­вающийся в бесконечный ряд поколений предков, а также культ коня, более всего распространенный у венедов и родственных им племен. Коней часто держали там, где они не играли никакой хо­зяйственной роли. Такова, в частности, была священная конюшня из 300 лошадей в городе Арконе на острове Рюген. Живых коней ве­неды (позднее славяне-венды) затаскивали на морские суда, веря, что они принесут им победу.

Разные типы общины в большой степени предопределяют и пути образования государств. У племен с сильными пережитками кровнородственных отношений идет расслоение внутри родов и между ними. Это примерно то, что Энгельс определил как «рим­ский» вариант. В самых последующих работах показано, что имен­но этот путь является преобладающим и для стран Африки и Азии, причем обычно он соединяется и с третьим путем: завоеваниями.

Выделение ряда племен и родов, установление их своеобразной субординации четко прослеживается в бурную эпоху великого пере­селения народов. Готы, например, разделились на восточных и за­падных (остготы и вестготы) из-за соперничества родов амалов и балтов, каждый из которых претендовал на первенство. В итоге вестготы, признавшие притязания балтов, ушли на запад в Галлию и далее в Испанию, где пытались встать над иноязычными мест­ными племенами и народами. Упоминавшийся выше историк го­тов Иордан более всего возвышал амалов, которые неизменно ки­чились своими реальными или мнимыми заслугами. Но для того чтобы добиться покорности или признания со стороны «незнат­ных» соплеменников, их надо было чем-то заинтересовать. Про­стая попытка подчинения большинства меньшинству привела к тому, что это большинство отделилось от претендентов на господ­ство и осталось Нижнем Дунае, занимаясь мирным пастушест­вом. Позднее Теодориху удалось увлечь в поход на Одоакра, пра­вившего в Северной Италии, до^цвухсот тысяч человек. Со време­нем, их осталось лишь несколько тысяч. Остальные, разочарован­ные, разбрелись кто куда. «Взаимное приспособление» попросту не состоялось.