|
Таким образом, достойным может считать себя только тот человек, который «уверен в собственных способностях» и готов реализовать свою концепцию блага, т. е. готов выступить субъектом построения своего счастья. Но человек живет и трудится в реальном обществе и взаимодействует с другими людьми, и у всех этих людей есть свои «концепции блага», которые часто вступают друг с другом в неизбежные противоречия. И только в «справедливом обществе», отмечает Дж. Ролз, люди должны стремиться к тому, чтобы уравновесить свои интересы, т. е. «договориться» и пойти . на определенные уступки друг другу. А это означает, что даже в «справедливом обществе» неизбежны определенные уступки и внутренние компромиссы. Причем неизбежными становятся уступки и в самом главном — в чувстве собственного достоинства. Но только в этом случае, уступая даже в столь важном для себя, как в чувстве собственного достоинства, человек и все общество получают гораздо больший выигрыш — стабильность этого общества и его дальнейшее развитие, а значит, и расширение возможностей для самореализации каждого отдельного члена такого общества. И именно здесь человек превращается из «отдельно взятого индивида» в подлинную личность, сопричастную общественным интересам, и у человека появляется то, что «поздний» А.Адлер называл «чувством сопричастности с обществом» (от нем. Сетет8сгтЙ8§егиЫ) и к чему призывал стремиться [1]. На самом Деле человек, ориентированный на интересы общества (а еще лучше культуры), не столько «теряет» свое достоинство в неизбежных уступках интересам других людей, сколько возвышает его. В Данном случае можно говорить, что достоинство проходит настоящую проверку — проверку значимости цели и смысла, ради 59 . которых человек живет и может вообще считать или не считат] себя личностью. А самой высшей целью и считается служение дру гим людям и обществу в целом. Но как сказал французский революционер и писатель Н. Шам фор, «слишком большие достоинства подчас делают человек непригодным для общества: на рынок не ходят с золотыми слит ками — там нужна разменная монета, особенно мелочь». А значит, что проблема для многих людей все-таки остается... Критикуя традиционные представления о справедливости,' Дж. Ролз отмечает, что в классическом утилитаристском понима-: нии справедливости предполагается, что все люди альтруисты, что все люди как бы сходятся в одну личность (почти как Господь Бог). Но при этом у таких людей нет проблемы (свободы) выбора^ и риска, а значит, и возможности самоопределяться. И лишь в подлинном понимании справедливости, в «справедливости как честности» (по Дж. Ролзу), человек вправе выбирать и рисковать, т. е. вправе быть личностью [21, с. 166—168]. Сам Дж. Ролз выделяет два основных принципа справедливости: 1) равные права людей в отношении основных свобод и 2) неизбежные неравенства (различия) никого не должны ущемлять в чувстве собственного достоинства [там же, с. 66—71]. Заметим, что разнообразный профессиональный труд во многом предполагает определенное неравенство (и по вкладу в общественную «копилку», и по заработку за этот вклад), и уже от самого человека зависит, какой именно труд (а соответственно и положение в обществе) он для себя выберет. Еще Платон, рассуждая о справедливости, писал, что «справедливость состоит в том, чтобы каждый имел свое и исполнял тоже свое»[цит. по: 25, с. 87]. — 53 —
|