Психология труда и человеческого достоинства

труд (как деятельность) материализуется в предмете труда: из формы деятельности труд переходит в форму бытия, в форму предмета; изменяя предмет, труд изменяет свою собственную форму, т. е. преобразует самого (трудящегося) человека',

труд носит общественный характер (поскольку в труде человек «подчиняется чужой воле», к результату своего труда он относит­ся как к «чужому результату», «так, труд, отрицаемый как изоли­рованный труд, на самом деле является утверждаемым обществен­ным или комбинированным трудом»).

Историческое разделение труда по различным отраслям и ви­дам деятельности (разделение на профессии) рассматривается как условие прогресса, так как в результате повышается качество про­изводства. Разделение труда (особенно на труд «физический» и «умственный») рассматривается также как основное условие воз­никновение социального неравенства и, классов, так как были выделены те, кто управляет, и те, кто подчиняется.

Труд существует в двух основных формах: «живой труд» (как возможность создания благ и богатства это сам процесс труда, сама трудовая деятельность) и абстрактный труд, выраженный в стоимости произведенных благ (хотя стоимость определяется час­то не качеством, полезностью товара, а его оценкой покупателя­ми). При этом часто имеется несоответствие между затраченным трудом («живым трудом») и его стоимостью (работник не всегда получает соответствующее вознаграждение, т. е. абстрактный труд). Это, в свою очередь, позволяет несправедливо перераспределять абстрактный труд (например, тот, кто вообще не трудится, мо­жет иметь много денег; это проблема, поставленная еще Плато-

56

ном). В результате происходит «отчуждение труда от капитала», т. е. обесценивание живого человеческого труда.

Деньги (капиталы) могут рассматриваться как «аккумулято­ры» человеческих сил, способностей, надежд ит. п. Иными слова­ми, деньги — это своеобразные «частички человеческих душ». По К. Марксу, важнейшим результатом труда является не производи­мый товар, а «сам человек в его общественных отношениях».

В качестве идеала для К. Маркса выступает «гармонично разви­тый индивид», понимаемый как работник, постоянно сменяющий различные виды деятельности, осваивающий их и становящийся разносторонним человеком, лучше осознающим свое место в мире... К. Маркс выступал против идеи «призвания», которое закрепля­ет за человеком на всю жизнь определенную рабочую функцию. Он писал: «Природа крупной промышленности предполагает по­стоянное движение работника... каждые пять лет необходимо ос­ваивать новую профессию». Опыт западных стран во многом под­твердил эти идеи К. Маркса, появился даже термин «непрерыв­ное профессиональное образование».