|
явлений - восприятия, памяти, аффекта, движения. Образцом тако- го объяснения стала модель Декарта, в которой организм был пред- ставлен как машинообразно работающее устройство. Подобно тому как Аристотель развивал системные идеи в проти- вовес "несистемным" атомистическим воззрениям Демокрита, Де- карт, разрабатывая свою системную модель, отграничил объяснение ее действий от "несистемного", хотя и строго причинного объясне- ния хода вещей в неорганическом мире. В отличие от христианского мировоззрения создавалась новая картина природы, любой объект ко- торой, включая человеческое тело, рисовался движущимся по непре- ложным законам механики. Если для Аристотеля примером целесообразного действия служи- ла работа скульптора, воплощающего свой замысел в куске мрамора, то для Декарта - работа техника, создающего машину, способную за- тем действовать независимо от этого техника в автоматическом ре- жиме, соответственно присущей ей "диспозиции органов". Разные социально-исторические эпохи сформировали различные основания для системного стиля мышления. Этот стиль и определил характер объяснения психических форм жизни. В творчестве Декар- та он привел к открытию рефлекторной природы поведения, что ста- ло эпохальным событием как для физиологии, так и для психологии. Конкретные представления Декарта о механизме рефлекса явля- лись фантастическими. Но принципиальная схема этого механизма стала на два века основополагающей для нескольких поколений ис- следователей головного мозга и его функций, в том числе психиче- ских. Согласно Декарту, природа и сознание - это два предельных осно- вания бытия, две субстанции, которые "пересекаются" в человече- ском организме в "шишковидной железе" (имелся в виду эпифиз). Если ограничиться этой версией Декарта (породившей концепцию так называемого психофизического взаимодействия), останутся невыяв- ленными два его важнейших нововведения. Они содержались в тео- рии организма, отделявшей от субстанции материи особый круг яв- лений, механика которых в виде "трубок и причин" качественно от- личалась от механического движения любых других природных объ- ектов. От мыслящей же субстанции эта теория отделяла другой круг явлений, качественно отличных от "чистых" мыслей, поскольку эти явления (Декарт обозначил их словом "страсти", то есть страдатель- ные состояния души) порождаются "машиной тела". Один круг накладывается на другой. Тем самым системная трак- товка организма позволяла системно представить также и элементар- — 370 —
|