энтелехией. В этом термине соединились два значения: "программно- генетическое", указывающее на направленность биологического раз- вития, и "мотивационно-целеобразовательное", характерное только для человека. Примером второго (пример Аристотеля) служит твор- чество скульптора, преобразующего кусок мрамора соответственно за- мыслу, который движет телесными действиями этого скульптора. Раз- личий между реализацией генетической программы и программы со- циальной Аристотель не проводил. Обе объединялись термином "эн- телехия". И поскольку целенаправленность человеческого поведения известна каждому из его сознательного опыта, а о генетической "раз- вертке" организма никакого позитивного знания не было, телеоло- гия живого представлялась по образу и подобию разумного целепо- лагания. Это и стало опорой последующего витализма. Воспроизводя своеобразие биологических объектов, Аристотель трактует организм как систему. Она целостна, устойчива, активна, це- леустремленна. В отличие от постоянно подверженных "энтропии" (сравните Демокритово "рассеяние" атомов) физических объектов си- стема организма стремится сохранить свою организацию. Будучи не- отделима от внешнего, она активно противостоит ему и "поглощает" его порциями в соответствии с присущим ей устройством. В этом мы видим зачатки концепции гомеостаза, согласно которой организм удерживает свои процессы на стабильном уровне вопреки возмуща- ющим внешним воздействиям. Вместе с тем устойчивость живого сопряжена с его изменением, развитием, движущую силу которого Аристотель усматривал в самом телесном субстрате, в стремлении организма к "потребному будуще- му", к переформированной цели, заранее определяющей ход текущих событий. Учение Аристотеля запечатлело первую фазу научного по- нимания системности, гомеостаза и активности организма, ставшую исходной для последующих исканий и решений. После Аристотеля достигнутый им синтез был утрачен. Его ме- сто на столетия заняли два подхода: либо дуалистический (сопря- женный с религиозным мировоззрением), разъявший душу и тело, либоредукционистский, который, возвращая кдоаристотелевским взглядам, рассматривал душу (психику) как разновидность материи, вещества. Машина как образ В XVII веке с появлением новой картины мира, системности покончившей с прежними аристотелевскими "формами" и "сущностями", представившей все зримое мироздание движущимся по законам механики, зарождается новый тип системного объяснения организма и его психических про- — 369 —
|