|
каждая говорит собственным, а не чужим голосом. Л.С. Выготский писал, что "есть два типа научных Внешний систем по отношению к методологическому хреб- методологизм ту, поддерживающему их. Методология всегда подобна костяку, скелету в ор- ганизме животного. Простейшие животные, как улитка и черепаха, носят свой скелет снаружи и их, как устриц, можно отделить от ко- стяка, они остаются малодифференцированной мякотью; высшие жи- вотные носят скелет внутри и делают его внутренней опорой, костью каждого своего движения"'. Высшая методология управляет работой каждого элемента "организма" науки, каждым движением мысли по добыванию и объяснению фактов. Вместе с тем имеются методоло- гии, выполняющие не рабочую, а защитную функцию (подобную той, которую в приведенной метафоре играет панцирь черепахи). Таковой по отношению к российской психологии советского пе- риода служила философия диалектического материализма. Она яв- лялась, притом порой апеллируя к принципу системности, методо- логическим прикрытием процесса производства знаний, который шел своим ходом без реального конструктивного участия в нем закосте- нелого, чрезвычайно прочного внешнего прикрытия, неспособного управлять внутринаучным поиском. Лишившись этого прикрытия, со- ветская психология оказалась (если следовать избранной метафоре) "малодифференцированной мякотью", массой представлений и фак- тов, не имеющей истинно системной организации. Рассмотрев пять типов несистемных теорий, обратимся к концеп- циям, которые, реализуя принцип системности, обусловили прогресс ' Выготский Л.С. Собр. соч. в 6-ти томах. Т. 1. М., 1982, с. 352. 370 психологического знания. Они возникали на историческом пути пси- хологии в полемике с "несистемными" представлениями. Первым в истории научной мысли, в том Зарождение системного числе психологической, принцип системно- понимания психики сти утвердил Аристотель. Как уже отмеча- лось, он прошел школу Платона, где душа представлялась внешней по отношению к телу сущностью, распада- ющейся на части, каждая из которых находится в одном из органов тела (разум - в голове, мужество - в груди, вожделение - в печени). В то же время Платон отстаивал положение о том, что в мире царит целесообразность. Вещи природы стремятся подражать нетленным идеям. К этим идеям в тоске тянутся несовершенные человеческие представления. В учении Платона роль цели была мифологизирована. Но эта роль — 366 —
|